理想主義教學方法

⑴ 「無為」教學法是什麼

老子古時就提出了「無為自化」的教育理念，「無為」指教的方面，並不是說無所作為，而是指教師為學生創造一個能夠促進學生自由發展的寬松環境，讓學生在一種接近「零」壓力的狀態下接受教育，而不以「萬能的上帝」自居，對學生橫加干涉。

這是學生最嚮往的教學法，雖然被許多人認為是一種理想主義的空想，「給學生寬松的空間，就是給他們吵鬧、調皮的機會」「越放鬆，越是學不到東西」，但在信息科技的教學中，「無為」教學法卻有存在發展的空間。

信息科技課是一門操作性極強的課程，而在實踐過程中，討論、爭論是必不可少的，因此不要過多的強調紀律，安安靜靜整整齊齊不是好課堂。允許學生適當的「無序」和「超越」，不要壓抑孩子，對於有創新的同學更是允許和鼓勵。放手讓學生去想，去動手試，並對他們的思考給與評價，這樣非常有利於提高學生的興趣，許多知識動手試試會掌握得更快。

此時，教育雖然隱於無形之中，但教育又是無處不在的。課上教師要時刻關注學生，觀察他們的言行，推測他們所處的狀況。如果感到孩子經驗不夠或力量不足則給予適時適當的幫助。如果發現孩子開始出現不良習慣和不良傾向，要及時糾正，在初露端倪時就要杜絕。

⑵ 現在的教育新觀念

《教育新理念》考試知識點
第一章《課堂教學的革命》
一、判斷
1、創新能力已經成為一個民族是否具有競爭能力、是否能夠立於不敗之地的關鍵。
2、基礎教育主要是打基礎，換句話說，主要是傳授知識。
3、問題意識是與生俱來的本能。
4、知識的本質在於它的不確定性。知識的本質在於不斷地推陳出新。
5、科學精神必須滲透在學科教學的過程之中。
6、人類認識世界的過程可以看做是一個不斷深化地對事件進行分析的過程。
7、解決問題需要綜合所學的知識。
8、如果以為研究性學習和研究性教學非得在高中才能進行，那就大謬不然了。
9、人們這種天生的好奇心、探究心正是研究性教學的心理基礎。
10、研究性教序不僅是重要的教學方法，是日後繼續獨立學習、獨立處理問題的生活能力的重要保證，而且是以學生發展為本的價值追求。
11、有什麼樣的教學理念、什麼樣的教學意識，就有什麼樣的教學方法。
12、研究性教學是由計劃的，但卻不是惟計劃的。
二、單選
1、課堂教學是素質教育的主渠道，也是教育改革的原點。
2、所謂科學態度，就是實事求是地態度，所謂科學精神就是懷疑的、批判的、探索的、創造的精神。
3、綜合性教學的關鍵是教師綜合知識的水平和綜合運用知識的能力。
4、接受性教學與研究性教學的根本區別在於，接受性教學是由標準的、預期的答案，而研究性教學沒有甚至不可能有標准答案。
三、多選
1、對創新能力或創造能力的理解。 從教育學、心理學的角度看，創新是個體意義上的創新，而不是種系意義上的創新，一名小學生發現了他個人未曾發現的東西，與科學家發現了人類未曾發現的東西，是等價的。創新更在於創新意識、創新個性的培養。
2、要保護和發展學生的創造性，首先要保護和發展學生的問題意識，進行問題教學。問題意識、問題能力可以說是創新意識，創新能力的基礎。
3、學生帶著問題走進教室帶著更多的問題走出教室。這就是以問題為紐帶的教育。教師並不以傳授知識為目的，而是以激發學生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對問題的獨立見解為目的。
4、理解以綜合為導向的教學。（P18）
5、20世紀50年代後，科學發展對教育的要求： 需要強烈綜合知識能力的復合型人才；大學的專業概念已經越來越淡化，基礎教育上移，通識教育增強；如何使學生具有綜合運用知識的能力成為我們的基本理念。
6、簡單內容的學習同樣可以具有探索性，而復雜、深奧知識的學習照樣可以使接受性的。我們可以把知識變成思想，也可以把思想變成知識，這全在於教育者的觀念和實踐。（P24）
7、所謂研究，首先要覺察問題，然後形成假設，然後驗證或推翻假設，最後得出數據，寫成報告。（P26）
8、研究性教學的特點。（P28） A研究性教學是開放的。 B 研究性教序常常需要綜合運用知識。 C 研究性教學常常與生活密切聯系，鼓勵協作性學習。
9、關於什麼知識是必要的基礎，這歷來就是一個爭論不休的問題，沒有一個國家的教材是完全一樣的，這樣的差別就說明對基礎的理解本身就是主觀的選擇。散點教學不是把所有重要的東西都選擇好了交給學生，而是選擇部分重要的東西交給學生，讓學生自己去探索若干知識點之間的聯系，補充他自己認為需要補充的知識。(P35)

第二章《學科教育的新視野》
一、判斷
1、素質教育在本質上是一種新的教育價值觀。
2、課堂內真正體現了素質教育的思想，它與升學不矛盾。
3、課堂教育的主要內容是學科教育，因此課堂中能否實施素質教育很大程度上取決於能否落實到學科教育中去。
4、知識被認為都是正確的，既然是知識，特別是寫在教材上的知識，都是「聖人之言」都是正確的。
5、科學是發展的，而且發展性才是科學的本質。
6、科學知識強調的是確定性，而科學精神強調的卻是不確定性。
7、科學的本質是發現，而數學的本質是發明。
8、文科被消融在科學之中，解決科學問題的方法被認為適合於解決文科問題。
9、美育不是德育，美育也不等於藝術教育。
10、審美的最高境界是超功利的境界。
11、美育活動可以豐富多彩，但如果不能獲得一種美的感受，不能體驗一種美的情懷，不能接近和進入一種美的境界，那隻是活動，而不是美育。
12、美育以文學藝術教育為核心，這只是從文學藝術的典型性、深刻性來說的，而不是從美育的范圍和途徑來說。
13、認為信息技術只是一種教育輔助手段。
14、有運動不等於就有體育。
15、藝術教育是一種語言教育。
二、單選
1、課堂是實施素質教育的主渠道。
2、人們早已把科學分為相互關聯的四個層次的內容：科學知識、科學方法、科學態度、科學精神。
3、對我國教育產生了重大影響的蘇聯凱洛夫《教育學》
4、赫爾巴特的教學過程分四個步驟（44）
5、杜威開啟了現代科學哲學和現代教育思想的大門。被稱為「現代教育之父」
6、人文學科包括哲學、文學、藝術、神學等研究領域通常被分為三類：即自然科學、社會科學、人文學科。
7、首先提出美育的學理研究的是王國維。提出「以美育代宗教」的是蔡元培。
8、體育是人類原始動力的文明表現。
9、藝術教育的首要任務是要使教育者理解感悟到某一藝術所蘊含的基本意義。 10、藝術教育的本身是傳情。
11、感情對藝術來說是一回事，藝術與情感分開來就不再是藝術了。
三、多選
1知識基本特徵的理解。（P40）
2、在科學教學中，是把知識本身作為目的，還是把知識作為工具和手段，以掌握科學方法為目的，這是兩種完全不同的教育思想。（41）
3、科學教育的過程就不再是追求標准答案的過程，而是發展學生富有個性的綜合科學素養的過程。
4、科學呼喚以科學的方法進行科學教育。
5、關於標准化測試。（55-56）
6、關於班級授課制的禍根。（74-75）
7、對體育精神的理解：體育精神是一種強力的冶煉，是一種冒險精神的培養，是一種運動習慣的形成。
第三章《跨世紀的教育理想》
一、判斷
1、應試教育雖然不一定是英才主義的教育，但基本上也是以英才為核心的，是為了英才和有利於英才的教育。
2、誤解：素質教育有一種統一的教育模式。
3、創造能力是現代人才素質的核心。
4、我們所說的創新人才是具備有文化、有道德、有理想、有紀律基本素質的創新人才。
5、是否重視創新能力的培養，是傳統教育與現代教育的根本區別之一。
二、單選
1、1999年6月中共中央國務院做出了「關於深化教育改革全面推進素質教育的決定。」
2、法國的思想家盧梭追求通過自然教育培養「自由發展的人」。美國的杜威希望通過「無目的」的教育培養有民主意識的公民。
3、通過50年的努力，我國的教育取得了巨大的成就：我們以全世界1%的教育經費支撐了15%的教育人口。
4、20世紀60年代後期出現了終身教育的概念。
5、陶行知的「生活教育」陳鶴琴的「活教育」都是素質教育的先進思想和成功經驗。
6、知識經濟的本質在於知識的創造、傳播和技術性轉化為經濟發展的主要動力，知識成為生產力的核心要素。
7、人才成長的相關性因素是創造性的社會適應能力。 8、科技和經濟的發展人才是最關鍵最根本的因素。
三、多選
1、素質教育是以學生為本位、以學生的個性發展為本位，以學生的可發展性為本位和以大眾教育為本位的教育。
2、多媒體通信技術的數字化不僅可以傳送文字，而且可以傳送聲音、圖像、色彩甚至動態畫面、集音、型、色、態於一體。
3、知識經濟是高科技的經濟，也是道德經濟，是創新經濟，是全球化的經濟。
4、為創新人才的脫穎而出開辟道路。（119-120）
5、要有效地培養學生的創新能力，就必須極大地改善師生關系，充分尊重學生的思想、情感、意志和行為方式。
第四章《對理想教育的追求》
一、判斷
1、所謂動物性，簡單地說就是行為受慾望、本能和情緒支配的特性；所謂神性就是行為受理性、智慧和意志控制的特性。
2、教育的人文主義以人的和諧發展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現和發展。
3、人文主義教育的第三個高潮是第二次世界大戰特別是20世紀60年代以後。
4、存在主義哲學形成於20世紀20年代的德國。
二、單選
1、修道之為教是孔子為代表的東方社會理想主義教育觀。
2、文法、修辭、邏輯與算術u、幾何、天文、音樂、一起被稱為「七藝教育」其中「文法、修辭、邏輯」又被稱為「三藝」即最核心的三種。
3、斯賓塞根據生活准備的程序，把科學知識分為五類.
4、赫爾巴特是第一個明確提出應該把教育學建成一門科學的人。
5、「大音稀聲，大象無形」——《老子》這就是素質教育的思想。
6、文藝復興以後人文主義教育觀最重要的代表是誇美紐斯和盧梭。
7、人文主義心理學的代表人物是美國的心理學家馬斯洛。
8、杜威倡導「在做中學」。
三、多選
1、在西方理想主義代表人物是柏拉圖，塗爾干、美國的帕森斯。
第五章《教育研究重心的轉移》
一、判斷
1、現實問題的研究在相當大的程度上是處於次要地位的。
2、政策研究成為學科發展的主題和新的重心，並不是教育獨有的現象。
3、把政策本身作為研究的對象不僅是學術發展的一個趨勢，更是社會主義民主與法制建設的要求。
4、1993年《中華人民共和國教師法》首先以立法的形式明確將教師列為履行教育教學工作的專業人員。這為教師職業的專業化發展奠定了法律基礎。
5、教師的專業發展空間是無限的，成熟是相對的，而發展是絕對的。
6、教師是教學效率高低的關鍵因素。
7、所以我們長期以來只有教學意識而沒有課程意識。
二、單選
1、20世紀80年代以來，綜合性學科——公共政策學異常迅速地發展起來。
2、《關於教師的地位建設》被認為是首次以官方文件形式對教師專業化作出的明確說明。
3、關注課程的第一步是要形成課程意識。
三、多選
1、學術的發展決定著學科發展的走向和重心的轉移。（181）
2、從世界范圍看，第二次世界大戰後，特別是20世紀70、80年代以後，教育研究發生了明顯的變化：（182）
3、20世紀80年代以後，政治學研究的重點出現了一個明顯的變化即從靜態研究轉向了動態研究。從形式研究轉向了功能研究。（185）
4、教育政策研究的基本內容：（186-187） 首先是一項政策的績效性； 政策制定的科學化；政策制定的民主化。
5、人們把學術研究通常分為四個層次(188)
6、決策者的意識研究（190-191）

⑶ 中國人的信仰之儒家的理想主義派：孟子，是怎樣的呢

在春秋戰國那個百家爭鳴的時期，有兩個學派被我們稱之為“顯學”，那就是儒家和墨家，今天讓我們繼續來一起走進顯學，了解一下繼孔子之後被稱為“亞聖”的先賢——孟子。

孟子，名軻，字子輿，儒家先賢之一，與孔子並稱為“孔孟”。

1.“深造自得”：孟子重視思維，認為學習時要通過思考體會知識點深層含義，所以特別重要的是從感性知識到理性思維的轉化。

2.“盈科而進”：孟子通過水流來比喻教學，強調教學是一個循序漸進的過程。

3.“教亦多術”：孟子強調在教學時要針對不同的學生採用不同的教學方法，教學方法的選取一定要因人而異。

4.“專心致志”：即孟子認為學習時必須要專心致志，不能三心二意，所以學習結果的差異並不是因為每個人天資稟賦的差異，更多的是因為學習過程中每個人的專心程度不同。

⑷ 如何理解優秀教師是個理想主義者

從師後經常聽到同行說：「語文老師應當功利一些，考什麼就教什麼。」
發言者那「教師當是功利主義者」的觀念直撞我的內心，引我再次深思教師的身份和擔當。
唐人韓愈早在《師說》里寫下：「師者，所以傳道受業解惑也。」可是，時至今日的教師對「傳道授業解惑」多數存在有意無意的曲解，在他們的眼中，教師無非是傳解題之道，授應考之業，解考試之惑，很多教師在教學功利主義的驅使下，使得教學和學生淪為應試工具，再也沒有把課堂看作是教育人培養人的聖壇。
如此理解語文教師的身份，無異於將教師等同於一個謀生的職業，付出標准化的勞動以獲取可以量化的學生的成績，從而換來薪水的報償。常此以往的後果，必然像「另類校長」鄭傑在《給教師的一百條新建議》中所擔憂的：「也許，教師的信仰、個人化追求以及個性、悠閑、靈性、獨特的生命體驗都在漸漸消退。教師作為人的精神導師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不再被社會敬重，連學生都不再尊重崇敬他們。」
語文是最有靈性的學科，教師不僅僅傳授知識，還與學生交流情感，共同浸潤其中。如果把語文課弱化為簡單的記憶訓練，這是誰都能做到的事，為何還需要語文教師這種職業？
記得語文界的前輩於漪老師有一句讓人玩味和銘記的話：我一輩子教語文，一輩子學當語文老師。於漪老師是把語文教學當作畢生事業來做的人，我至今未曾聽得她說過語文教師要有功利心一些的話語，因為在她的身上我們感受的是「作為師猶如那不息的擺渡者」。語文教師當啟人之蒙，解人之蔽，更須渡學生精神之苦。語文教育在培養學生的精神上到底能夠發揮多大的作用。對這個問題，著名學者錢理群教授曾說：「人們在回顧自己的一生時，經常提到，精神上對自己影響最大的往往是語文老師，中學語文教育，就是要在打好兩個底子——終身學習的底子和精神的底子。」
愛因斯坦在《論教育》中也有一番對教育饒有興味而耐人尋思的論述：「如果你忘記了在學校里學到的一切，那麼所剩下的就是教育。」如果語文教師帶著強烈的功利心去教育學生，那麼學生忘記曾經的教育後還會剩下什麼？想到山西大學劉慶昌教授對教師境界的定義是「教育引渡」，教師應當把處在「愚昧、野蠻地帶的學生」擺渡到「智慧、文明的彼岸」，因為語文教師不僅是知識的傳授者，更是學生的精神的引導者。誠如是，語文教育的引渡則可以使內化為學生眾多恆久的精神品質，如批判、質疑、智慧、文明、民主等等。
優秀的語文教師給予學生的不是技藝層面的考試訓練方法，而是潛移默化的行為和思想的熏陶和影響。朱青生著《十九札》中記述了魯迅曾回憶從章太炎先生求學時如坐春風的情景，說是老師講的《說文解字》早已忘記，但「先生的音容笑貌還在目前」。章太炎老師知識淵博，思想開放進步，一直為魯迅所敬重，魯迅先生《關於太炎先生二三事》中十分推崇他那「英雄一入獄，天地亦悲秋」的視死如歸的英雄氣概和「七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓」的豪傑精神，並譽之為「後生的楷范」。如今，傳統的師道無疑已經式微，語文教師很少還於自覺或不自覺中傳承傳統教育中的優秀遺產，更是微乎其微者能在授業的過程中傳道，更以光風霽月的人格和精神言傳身教，成為學生人生路上的燈塔和啟明星。
語文教師當是理想主義者，更是為著教育的信仰不斷踐行的理想主義者。如果語文教師沒有理想，沒有信仰，沒有精神追求，他的學生很難成為站立起來的人。
想起那位老師的發言，悵嘆之餘，又想起曲一在《師者之境界》的話：「做到做不到沒關系，我們留著對它進行美的欣賞或者作為一個群體性的境界去追求吧！」

⑸ 教師如何正確樹立人生觀，世界觀，價值觀，一一詳細

樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，首先要樹立正確的世界觀，因為世界觀是基礎，是起決定作用的，有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的人生觀、價值觀。

人的正確的世界觀是從哪裡來的，不是從天上掉下來的，是人們在實踐的基礎上，經過理性認識，再上升到實踐，這樣循環、形成人們對世界的總認識和總看法。人是環境和教育的產物。人的理性認識的提高重在教育，開展廉政教育，是我們執法人員樹立正確世界觀的前提，是一項經常性的基礎工作。最根本的就是牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，每個執法人員必須牢固樹立堅定正確的理想信念，時刻牢記「全心全意為人民服務」的根本宗旨。才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

當然，樹立正確的人生觀、價值觀不是一朝一夕的事情,我們必須以觀念的更新推動實踐的創新，腳踏實地，真抓實干，通過長期實踐先進性要求的努力，才能逐步得到提高 你好，希望和你分享人生四悟。 一悟：人生在於奮斗

一個人的一生，能否事業有成，一般來說，20歲左右打基礎，30歲左右定方向，40歲左右見雛形，50歲左右固根基，60歲以前功業成，60歲以後自我完善。藉助一年四季的劃分法，人生可分為：20歲左右為春天，40歲左右為夏天，60歲左右為秋天，70歲以後進入冬天。短哉，快哉！人生應該用倒計時的辦法來要求自己，莫等閑，進入「冬天」空悲切。

人來到這個世界，第一聲就是哭。這一聲哭，昭示著要與困苦相伴。幸福不會從天降，成功不是坐在家裡等得來。

一個人，進步得快不快，有許多因素，但最主要的因素是本職工作做得好不好。從工作看能力，從工作看人品，從工作看德能勤績廉。如果工作不努力，不吃苦，不奮斗，就出不了成果。出不了成果就得不到社會承認，得不到群眾的承認，得不到領導的承認。在工作中領導對能幹事的同志經常壓擔子，人的確要苦一些，累一些，但正是苦和累，才能鍛煉自己的意志和本領。適當的壓力，能增加承受力。艱苦和困難可以鍛煉人。苦苦苦，吃苦才能通今古；難難難，戰勝困難才能成聖賢。

機遇對每個人是平等的，但機遇是屬於有準備的人。准備的內涵就是生命不息，奮斗不止。

二悟：奮斗在於守恆

清代王夫之提出判斷人才的三條標准，即才能、氣量和意志。三者之中，以意志最為重要。人無志不立，意志不堅定，最難當重任。不專心致志，沒有非常耐心和毅力，沒有鍥而不舍的精神，要建樹偉大的業績是不可能的。

在人生社會實踐中，常常有四種情況最能考驗意志，也是鍛煉意志的最好時機。一是當你受委屈的時候；二是當你失意的時候；三是當你處在艱苦復雜環境的時候；四是當你取得成績遭到毀譽的時候。人生要讀懂和領會「失敗」、「不幸」、「挫折」、「痛苦」的內涵。受挫一次，應該對生活的理解加深一層；失誤一次，應該對人生的醒悟增添一階；不幸一次，應該對世間的認識成熟一級；磨難一次，應該對成功的涵義透徹一遍。只有這樣，才能鍛煉出百折不撓、堅韌不拔的意志。有了這般意志持之以恆地奮斗，堅持登一座山，才能達到頂峰，堅持干一項事業，才會成功。

導致不能持之以恆的原因很多，我觀察，主要有五種：急於求成，盲目攀比，眼高手低，怨天尤人，悲觀氣餒。為此，我勸人們要做到「五個不能」：一不能急於求成。心態不能浮躁，做事不能急功近利。要懂得量變才能質變的辯證法，腳踏實地走好每一步。二不能盲目攀比。不能以資歷長、先參加工作為資本，拿自己的長處比別人的短處。三不能眼高手低。不要看自己一朵花，看別人豆腐渣。大事做不來，小事不願做。別人做出成績，認為沒有什麼了不起，自己做不好卻找客觀原因。四不能怨天尤人。要懂得一個人的成長進步，內因是進步的根本。不能當個人目的沒有達到時，而胡思亂想，無端猜疑。五不能悲觀氣餒。天才與庸才往往由「最後一刻意志」之品質決定。成就一番事業常常要受陣痛、困惑、彷徨的考驗。有利的情況，主動的恢復和成功，產生於「再堅持一下」的努力之中。

三悟：環境在於創造

人的本質是社會關系的總和。一個人的成長發展，與社會環境和自然環境狀況緊密相關。在現實生活中，有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難，生活和工作的環境不好。每當個人事業、仕途上遇到不順時，在客觀環境上找原因。應該怎樣看待環境？答案是：第一，環境是一個人成長的重要因素；第二，環境的好壞是相對的，沒有絕對的好或壞；第三，衡量環境的好壞不能只是以個人的好惡為標准；第四，要學會適應大環境，而不能強求環境適應個人；第五，好的環境在於創造，只要發揮主觀能動性，即使在大環境不好的情況下也能創造好的小環境。

創造好環境，最根本的是自身要以誠待人。高度受人歡迎的心理特徵依次為：真誠，真實，理解，智慧，可靠，體貼，熱情，友善，負責任。高度被人厭惡的心理特徵依次是：不友好，多嘴多舌，自高自大，自私自利，惡毒，虛假，冷酷，卑賤。待人以誠，處世以信是一個人安身立命之本。只要做到待人以誠，處世以信，就能贏得人心，就能贏得愛心，就能贏得支持和幫助。

如何以誠待人？就個人修養來看，要做到「十不要」。即：一不要自視清高，二不要說大話空話，三不要輕易求人，四不要強加於人，五不要取笑別人，六不要亂發脾氣，七不要信口開河，八不要小看儀表，九不要「雞犬相聞，老死不相往來」，十不要欺負老實人。

在思想上要樹立「幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達，原諒人是一種美德，服務人是一種快樂」的理念。

真誠待人，在生活中朋友就會多。工作順利時有人提個醒，不要驕傲，工作不順心時有人幫助解愁，給予鼓勵。這就是良好的環境。

四悟：根本在於樹立正確的「三觀」

一個人要立得起，永不言敗，最關鍵最核心最根本的問題是，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。一個人的世界觀、人生觀、價值觀，就是人生的坐標，實踐的航標，奮斗的目標。綜觀社會，凡是立得起，永不言敗的人都是「三觀」過得硬的。凡是背叛黨和人民，落得身敗名裂的人都是在「三觀」上出了問題，經不住權力、金錢、美色的誘惑，經不住改革開放、市場經濟和執政的考驗而蛻化變質。

如何樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀？我認為要正確地確立六觀：一要確立正確的立身處世觀。一個人不能因為惡小而為之，也不能因為善小而不為。二要確立正確的道德觀。要做一個有道德的人，尤其是要慎獨。在無人監督的時候要做到四點：一是要用道德標准限制個人的慾望，二是要用原則和紀律強化個人的意志，三是要用己所不欲勿施於人控制情感，四是要用「以人為鑒」作為行為的取捨。三要確立正確的地位觀。官職大小，地位高低，不是衡量一個人能力大小的唯一標准。官不在大稱職則靈，位不在高為民則行。在地位待遇上莫伸手，在工作事業上要奮進。「官」實質是責任，「位」實質是幹事的平台，關鍵是要把事干好，不負眾望。四要確立正確的金錢觀。在市場經濟條件下，沒有錢不行，但金錢不是萬能，君子愛財要取之有道。五要確立正確的名利觀。人大致分為四類：一是毫不利己，專門利人的人；二是我為人人，人人為我的人；三是給我多少利益，干多少事的人；四是對個人有利就圖，無利不圖，唯利是圖的人。作為一名共產黨員和國家幹部，應該努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人，一個毫不利己專門利人的人。六要確立正確的享樂觀。應該視人民的幸福為最高幸福，而不能以我為核心，把吃喝玩樂作為追求的目標。

在結束人生四悟的感慨時，我願以三句話與大家共勉：一是真誠是待人之本，自律是護身之法，勤奮是成功之路；二是立志做大事的人，尤其要提防在小事上栽跟頭；三是人生如下棋，步步都重要。

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⑹ 理想教育的三個方面

【吳傑明專欄】

求真 向善 唯美
——理想教育三原則

原創作者|吳傑明（江蘇·鹽城·射陽縣高級中學教師發展處）

首先，請大家隨我一起界定一下我們將要重點討論的幾個概念。

我們這里所說的「理想教育」不是教育學生樹立遠大理想，並且鼓勵學生為理想而奮斗。我們的所說的「理想教育」准確地說應該是「理想的教育」或者是「關於教育的理想」，比如猶太人教育的理想是：

1、幫助孩子確定人生目標；

2、重視苦難教育；

3、教育孩子從愛書開始；

4、尊師重教、求職探索；

5、勤奮好學，挖掘潛能；

6、勤勉懷疑、培養創造性才能。

「真」是什麼？「真」是自然、社會、人生的本來面目，是客觀存在的規律性。「善」是道德感的體現。善心激發良知，進而做出對別人有益而適當的行為。良知每個人都有，但是未必能夠起到好的作用，所以需要善心來激發引領。「真」與「善」在絕大多數的情況下是和諧統一的，但「真」是是非觀，「善」是道德感，真的未必就善，善的也未必就真。「美」是從感知與情感出發的，是人們從自我需求出發，對理想境界的崇高評價。「美」是對客觀規律的嚴格遵從，更是對自我意志的充分肯定。「美」有普遍性，更具個性化；「美」有現實意義，更具理想色彩；「美」強調知識傳承的同時，更重視思想觀念的創新。

我們發現，在相當長的一段時間里，我們研討教育理想，總是從一定的理論框架出發，完全按照我們先入為主的想像，一廂情願地搭建理想教育的宏圖偉業。比如我們對學科教學目標的描述，就先後有過「雙基」、「三維目標」、「核心素養」等不同的說法。理論上，我們搭建不斷向上、日臻完善的一個個階梯，准確而完美，可實際上，我們規定了的這一個個目標是否得到重視、是否能夠實現卻查無實據，或言之不詳。我們今天將要研討的「理想教育」必須是從既有的教育現實出發，從教育現實的反面去發現與審視值得我們重視與追求的教育理想。

理想的教育應該是「真」的教育。縱覽我們當前的教育現實，我們教育教學工作的前前後後、上上下下、里里外外，還真的當不起一個簡簡單單的「真」字。我們補寫教案，應付檢查；我們編造材料、只求達標；我們購買論文，申報職稱；我們有償家教，謀求暴利。我們想的一套，做的一套；當面一套，背後一套；自己一套，別人一套；今天一套，明天一套，早就忘了「學高為師、身正為范，身教勝於言教」的古訓。

關注核心素養，推進素質教育是當下教育界叫得最響的口號。領導講話，專家著書，校長發言，說的都是素質教育，可到了教師和學生這里，最要命的還是應試教育。素質教育它好看，可架不住應試教育它實惠。最後我們把教育工作弄成了兩張皮：素質教育要搞好，那是要給別人看的；應試教育更要搞好，那是要為自己考的。我們一邊鼓勵走班選課，培養興趣特長，一邊統一考試內容，嚴格選拔標准；一邊提供社會實踐，培養動手能力，一邊機械灌輸知識，反復訓練技巧。教師平添一忙，學生平添一惑。素質教育說得那麼好，可應試教育還是這么忙啊！

尊重教學自主權，為師生減負也是當下教育界叫得最響的口號。可教學能自主嗎？師生減負了嗎？政治方向、課程標准有黨和政府管著，教材編寫、教學方法有專家學者管著，課堂模式、作息時間有校長管著，就算是教學進度、作業布置這些細枝末節那也是有教研組長、備課組長層層級級地管著的，真正作為教育教學工作組織者與推進者的教師其實是完全不由自主的。他們循規蹈矩、亦步亦趨。統一教材，統一進度，統一模式，統一作業，在如此「大一統」思想的指引下，做完上級要求的素質教育評價，再做不能不做的月考成績統計；做完學校要求的課堂教學模式檢討，再做不能不做的學生練習錯題訂正。工休全無，夜以繼日，在畫好的圈子裡跳舞，在已有的字跡上描紅，完全沒有了教師能夠發揮自身特長、形成自身教育教學風格的時間和空間，哪裡還有所謂教學活動的自主權與創造性？

筆者在三十多年的教育教學生涯中先後在三所普通高中工作過，也多次去市縣內外、省區內外多所普通高中考察學習過，雖不能說見多識廣，但足以發現一個非常普遍的現象：各級各類普通高中的圖書館與理、化、生實驗室竟大多形同虛設。圖書館里的圖書積滿灰塵，缺乏更新，除極個別的情況下有人借閱圖書，其存在的全部意義就是編造過程資料，接受相關檢查與驗收。理、化、生實驗室也是只建不用，徒有其名，以利過關，評星晉級是它們能夠存在的全部理由。每一次檢查驗收，檢查人與被檢查人互有默契，心心相印，不管是什麼檢查項目，只求有，不求真，你好我好大家好。我經常感到非常奇怪：為什麼檢查組只看物化的場所、設備、圖書、器材、葯品，而不努力驗證具體活動、相應成果及學生素質呢？他們甚至只要翻看一下理化生實驗室相關器材、葯品的報廢記錄及消耗流水也是能夠發現不少問題的，可事實卻是星也評了，級也升了，問題還是問題，憂慮還是憂慮。

「假」字橫行，花樣翻新啊！升學重壓下的各種怪異現象日甚一日，完全背棄中外聖賢對於理想教育的企慕與期許。教育教育本是極簡單的事情。許慎在《說文解字》中里說：「教，上所施，下所效也」，「育，養子使作善也」。上施下效之所以能夠使子作善，最關鍵的一點就是堅持表裡如一、持之以恆的真實與真誠。我國著名教育家陶行之說過這樣的話：「千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。」陶行之先生用一個「真」字燭照了虛假教育的偽善與優質教育的精髓。作為崇高教育理想的踐行者，我們每一個教師，特別是教育教學工作的組織者與領導者都應該牢記陶行知先生的話，以「真」字作為自己的立教之本，教學生求真知識，學真本領，養真道德，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。

理想的教育應該是善的教育。教育的本質特徵與終極目標本來就應該是教師用自身良好的人文素養積極主動地去影響與改善學生的個性品質，可時下我們通行的教育觀念與教育方法卻已經完全走向了教育本質的反面。全社會極力標榜的成功教育背負上了很多跟教育無關的內容：升學、就業、致富、成名成家……學校教育、家庭教育和社會教育的一個普遍心態就是過於迷信教育技術，迷信教育的目標是可以通過一系列的技術手段實現的，結果導致中國的家長很累，教師很累，孩子也很累，而教育的生產力卻很低下。

自1977年恢復高考制度以來，基礎教育以提高應試能力為導向的突出問題愈演愈烈，教學目標以分數為本，教學內容強調知識為重，教學方法以知識點教學為體系，強調在群體教學中通過競爭促進學習，普遍實行的以分數論輸贏的學校及教師實績考評制度又不斷將這一導向推向極致。在教師、家長和全社會的功利性目標導向下，學校教育、家庭教育漸漸遠離教育「養子作善」的育人本質，淪落成為老師們養家糊口的手段與孩子們將來謀取理想職業的敲門磚，教育倫理也因基礎教育的拔苗助長、急功近利遭到了極大的破壞。從表面上看，教師努力工作，是為了幫助學生掌握知識，提升能力，可實際上呢？目中無人的教學工作只是他們謀生的手段與晉升的依據。他們要依靠學生更好的考試成績，打敗競爭對手，為自己求得更好的生活環境與更大的發展空間。

停留在知識和技術層面的教育是工業文明的產物，在相當長的一段的歷史時期里，知識和技術層面的教育確實起到推動了社會生產力的迅猛發展的巨大作用。但這種「目中無人」的畸形教育過於執著地倚重教育者自己的大腦和已有的知識體系，千方百計地將既有的知識和自己的理念灌輸給受教育者，而不是用自己的心靈去感應另外一顆心靈，不願意守望和引領孩子們求真向善的生命潛能。這種急功近利的教育觀過分誇大了教育者的推動與促進作用，忽視了受教育者作為學習主體的主觀能動性，甚而至於把受教育者看成是可以任意雕琢的器物，以為可以完全操控受教育者的價值觀構建。這就導致很多老師和父母，盡管說了很多至情至理的好話，卻就是說不到孩子心坎里去，一顆至真至善的心對著另一顆清白無辜的心徒呼奈何。由於我們過分重視知識的傳授與技能的訓練，忽視或是淡化了學生優良品德的修煉與完美人格的造就，在我們的基礎教育生態中，人格理想、社會責任、公共意識的日益淡化，個人主義、本位主義、享樂主義滋生蔓延，拜金主義、拜權主義、分數掛帥、文憑至上、投機取巧、自私自利、師德敗壞、學術造假、消極頹廢、驕橫暴戾、一意孤行、違法犯罪等有違教育根本宗旨的反常行為愈演愈熱，師生沖突頻發，家校矛盾激化，平靜和諧的教育氛圍遭到了極大的破壞，各種各樣教育活動的短期行為與功利操弄已經嚴重破壞了莘莘學子的可持續發展與教育事業的可持續進步。

筆者前幾日巡視課堂，言者諄諄，聽者藐藐。只見一後排男生，身穿一夾克，背後竟赫然印有一大大的「龜」字，驚詫莫名。雖說，「龜」字在遠古時代和異邦日本曾有過「長壽堅韌」的文化內涵，但在當下的主流文化語境中，「龜」字卻是用作罵人語，是羞恥無能的象徵。唐時樂戶皆著綠頭巾，而龜之頭亦暗綠色，後遂稱著綠頭巾者為龜。又以樂戶妻女皆歌妓，故俗稱開妓院及縱妻行淫者為龜。如：龜奴、龜子等。無論如何，衣衫之上著一「龜」字總不是一件十分光彩的事情。奇文共欣賞，疑義相與析，事後將此見聞分享於同事，竟又聽聞了更多更加讓人拍案驚奇的怪事：某地一校園之中，中心路上，竟有高中女生，穿著印有「過期少女」、「無惡不作」、「全員惡人」等字樣的文化衫，招搖來去，不以為恥，反以為榮。如此日日穿著，時時見聞，這是多麼強大的心理暗示與文化濡染哦！香花佳木毀於野，惡草荒蔓彰於世，我們於不知不覺之中放棄了的青少年思想文化建設的主陣地竟被骯臟污濁的世俗文化、江湖文化佔領了。

教育是為未來社會准備人才的，教育需要烏托邦。與時俱進的教育應該以育人為先，要不遺餘力地強調面向全體學生的個體發展與品德修養，要十分重視學生學習能力的培養與行為習慣的養成。教育者應該是具備一定夢幻色彩的理想主義者，教育者的視野里不能只有知識與技能，比知識與技能更加重要的是人性的完

⑺ 從理解理想主義及其對課程設計的影響中可以獲得什麼教學效益突出三個要點，並為每個要點提供示例。

教學設計需要掌握的要點：
A、教學設計內容與方法
一、主題教案調研(文末要註明教案出處)
1、所調研教案反映出的課堂教學設計特點，包括教學目標、教學重難點的教學處理策略、教學活動過程(導入、講授新課、練習反饋、小結等環節)的處理、教學媒體、形成性練習的設計特點及其相互關系
2、比較相同主題但不同設計方法的教案，分析其各自的優劣
3、從學科教學法角度考慮如何進行某學科或某類內容的課堂教學設計
4、綜合以上調研分析，提出你所設計教學方案的初步設想。
二、運用教學設計系列表格設計一個單元的教學方案
運用教材《教學過程設計》中提供的《課程教學設計表格》、《課堂教學設計表格》系列表格進行針對一個教學單元的課程教學設計及課堂教學設計。(或者採用最新版本的《教學設計系列表格》)
三、根據教案設計，製作配套的課堂演示軟體或相關軟體
根據教案設計，製作配套的課堂演示軟體或相關軟體，同時也便於通過課件直觀評價你的課堂教學設計效果。課件的示範和評價方法如下：
1、在教案設計實踐中自覺體會、反思教學設計理論和方法：
2、在你的教案設計中，系統方法如何體現?
3、在你的教案設計中，教學內容處理是否恰當?如何檢驗?
4、在你的教案設計中，運用了哪些學習理論、教學理論?
5、在你的教案設計中，學習者分析是否充分?並如何影響教學內容、教學策略處理?
6、在你的教案設計中，如何設計課堂形成性評價?在你的教案設計中，是否用到學習需求分析?
B、備課的方法與形式
但在新課程條件下，隨著教師角色的轉變和學生學習方式的改變的要求，備課不再是教材內容的簡單的詮釋、教學過程的簡單的安排、教學方法的簡單的展示，它的性質、功能、方法已經發生了很大的變化。它要求教師從新課程理念出發，在落實學生主體學習地位上下功夫，在落實每一個學生自主學習上下功夫，在落實學生合作學習上下功夫，在充分調動每一個學生的學習積極性上下功夫，在防止學生的學習活動流於形式、切實提高課堂效益上下功夫。因此教師備課已升華為教師教學研究的一個重要內容。

⑻ 被稱為理想主義教育價值觀的是

教育價值觀是非常重要的。
這樣可以對教育的發展有重要的評價。

⑼ 簡析儒家的道德理想主義

儒家的道德理想主義

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標准壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.
(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".
總之,儒家思想的兩部分-----聖人的主觀思想和客觀政治論,即"內聖"和"外王",(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.
比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的."因材施教""誨人不倦""溫故知新"等等.
再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統的精華呢?

淺析儒家思想對中國歷史的負面影響

在以自然經濟為基礎，以宗法關系為紐帶的中國傳統社會漫長的歷史演進中，還沒有一種學說能動搖儒學在中國思想界的地位，其深遠影響輻射政治、經濟、文化乃至中華民族的心理素質，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。改革開放以後，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領域，繼承的較多，批判的卻很少，也只有在專家學者的著作中可以見到只言片語，而且或在書店中束之高閣，或在圖書館中被深埋角落，無法雅俗共賞。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經驗，走出自己在思想上的誤區。當然，很多消極因素並非儒家思想最初之意，而是經過歷代大儒的「修改」和封建王朝不遺餘力的「義務教育」，但歷史已經成為事實，儒家思想曾對中國造成了極壞的負面影響，下面就其中的幾個方面作一下簡要分析。
「仁」是儒家思想中的重量級元素，它以「愛人」為基礎，儒家的倫理思想即由其發展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關系，經漢代董仲舒「三綱」、「五常」的加強和宋明理學的進一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處於奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎之上的封建政權，是放大了的封建家長制形式。「君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡」竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對於上層階級的制約在不斷減少，長期皇權、父權、夫權思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現代史上的悲劇，發生的根本原因是什麼？僅僅是領袖的一念之差和人民對領袖的盲目崇拜嗎？當然，文革爆發的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什麼會出現「領袖一呼群氓響應」的局面？應當說有什麼樣的民眾，才會產生什麼樣的領袖，這才是文革的可怕之處。對於婦女，更是為其戴上「緊箍咒」，要她們犧牲自己來換取名節的虛名。人們總是把潘金蓮說成「盪婦」，如用現在思想
解放的觀點來分析，他不正是古代婦女解放運動的先驅嗎？民國初年，某報上刊載了一篇報道，大意是某婦人在其夫死後亦跳崖尋夫去了，以完成她的貞烈人生。該報非但沒有對此種行為提出異議，而是對此列婦的行為大加褒揚，稱贊她繼承了中華民族的優良傳統。魯迅曾深刻的揭露出，辛亥革命後封建專製表面上沒有了，單家族制還活著，封建禮教還活著。由這篇報道，也可以管中窺豹，略見一斑了。
「托古改制」是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要「托古」似乎成了中國古代多數政治家的習慣。一位外國學者曾經把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉，只是換個面而已，其外表與內涵還是一如既往。一個封建王朝建立後，極少有革命性的創新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習慣還是沒有改，上演了「復辟」、「稱帝」的鬧劇。而歷代改革者也很難越過「托古改制」這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發蒼蒼的元老級大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：「祖宗之法不可變！」於是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最後一種結局居多。我們說人民是推動歷史發展的動力，在中國歷史上，動力不足的問題顯得非常嚴重。這與儒家思想中的愚民政策不無關系，其主張「上智下愚」，「民可使由之，不可使知之」。歷屆朝代的改革運動，彷彿只有改革者再搖旗吶喊，而很少得下層民眾的支持，這會令人想起一幅圖景：「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」。打個比方，改革者在台上演戲，民眾在台下看戲，成功了，聽不到掌聲；失敗了，大家一鬨而散，回去取些銀兩，還可以私下買幾個蘸了鮮血的饅頭。到了近代，我們被列強用槍炮打開了國門，資產階級曾試圖改變中國的命運。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城裡的人對此事大多持觀望態度：京城以外得百姓也只是把此事當做茶餘飯後的談資罷了。這與法國大革命時巴黎市警鍾長鳴，巴黎市民武裝起義保衛革命果實形成了鮮明的對比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進，可是中國歷史的封建專制為何長達兩千年而且其影響至今餘波未盡？我們在分析歷次改革或革命失敗的原因時，總是歸納出來條條框框。當然，失敗是多方面原因作用的結果。哲學上講，內因是事物發展的動力，根本原因就在我們民族思想的內部。
「復古」思想的影響不僅僅表現在政治上。八十年代前後，朦朧詩初登中國詩壇令文學界驚駭萬狀，它與四人幫的「批林批孔」兒歌不同，也與某一時期流行的「頭上，焊火噴光；腳下，風鉚鏗鏘」的鼓動詩不同，是一些習慣傳統的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個倒轉的旋渦，是新生嬰兒身上一個可惡的膿包。這些在今天看來另人發笑的評論深深折射出我們對待新生事物的態度。看到新生事物，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時，一個目不識丁的文盲都會感慨：在李世民時代，「路不拾遺，夜不閉戶。」於是就有一種普遍的說法：世風日下，人心不古。古代的文獻備受推崇，很多人兒時就了解「四書五經」，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴重抑制了中國人創新思想的發揮。
古希臘柏拉圖的《理想國》中有一段精彩的討論，認為培養理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強悍。而儒家思想則提倡「文」，貶低「野」，對人才要求「博學於文，約之以禮」，使人才創造力的發揮受到嚴重的思想束縛，輕視生產勞動本身的社會價值和意義的這一怪思想影響了往後長達兩千年的中國社會生產勞動，忽視了自然科學和技術開發，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經濟和科技落後的。東西方兩種思想孰優孰劣，只要看一下鴉片戰爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會列舉「四大發明」，某某項成果領先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點。誠然，誰也不能對中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會發現，中國在某些領域領先歐洲時，歐洲人亦在某些方面領先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學課本，你會發現上面中國人的名字並不多，一堆歐洲人的名字倒會躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，帕斯卡、道爾頓```````````
實際上，一個民族的生存與發展，關鍵在於推動「學問」的精神思想而不僅在於精神。秦始皇焚書坑儒之後，文明幾近斷絕，漢繼秦火之餘，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以後，所有典籍都被仔細收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。有人以唐為強，可是唐代京師三陷，天子四遷，何以謂之強呢？無數史實證明：我們過於重視「音樂」而忽略了「體育」。
此外，封建王朝利用儒學中「崇本抑末」的觀點，限制商業和手工業發展，堵塞了中國資本主義生產關系發展的道路；把知識分子的精力吸引到讀儒家經典，阻礙了中國科技的發展；近代保守勢力利用孔子「明華夷之辯」的思想處理中學與西學之爭，堅持閉關鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機會。
有人說儒家思想像糧店，不能批，否則我們就沒有飯吃。為什麼不能？中華民族的心弦難道如此脆弱嗎？儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優良傳統和品質，陶冶了一帶又一帶中華兒女，這些都是正確的。可是我們不能因此而帶著情緒化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會中的不良習氣，留在中國人心中的毒瘤思想。過去塑造了我們，我們有續寫著未來。以前，我們對待什麼事都是浮於表面，所以「前車翻了千千萬，後車來了也亦然」。一位著名的文化人類學家說過：「現代化的關鍵在於思維模式的轉換。」歷史已經跨入二十一世紀，我們是不是本著對歷史，對民族負責的態度，讓人民去真正的認識儒家思想呢？