楊升庵四重訓練方法

1. 南充市有哪些軍事人物

(公元前?—204年)，今西充人。紀信跟隨漢高祖較早，鴻門宴保高祖脫險就有他。楚漢戰爭時，劉邦被困滎陽，無法脫身，由紀信扮漢王到東門投降項羽，並令隨從大呼，我們糧盡援絕，請降。楚軍皆呼萬歲，趕到東門看漢王投降。真漢王劉邦則趁機與數十騎從西門逃去。真相大白，項羽氣急，遂將假漢王烹殺。為了表彰紀信，劉邦在紀信家鄉置安漢縣，後人在南充建有安漢樓，紀信故里修有漢將軍紀信廟。 王 平 蜀漢後期的北方柱石王平，字子均(?一248年)，營山人。生於「板楯蠻」的家庭，幼貧，在外婆家長大。初到洛陽投曹操，劉備征漢中時收為牙門將。諸葛亮北伐，參加守街亭之役，失敗後眾將均受罰，惟獨王平「進位討寇將軍，封亭侯。」諸葛亮死後，平進封安漢侯，鎮北大將軍，總領蜀漢北邊的軍政大權。王平一生遵紀守法，嚴肅謹慎。無文化，但喜歡聽讀《史記》、《漢書》，聽讀後的評論也恰當。 馬 忠 蜀漢平定和開發南中的功臣馬忠，字德信，又名狐篤(?一249年)，閬中人。與王平一樣，也是幼孤貧，在外家長大。青年時期在郡里作小吏，公元221年送新兵到奉節，為先主留用。225年諸葛亮平南中(今宜賓以南、貴州大部、雲南全部地)，忠為東路軍總指揮，戰爭結束，任忠為（片羊 片可）太守。233年遷為康降都督，負責整個南中的治理。南中是蜀漢的南半部，建有七個郡，此地的安定和發展對蜀漢至為重要。馬忠官拜鎮南大將軍，平尚書事。《三國志》說他「為人寬濟有度量……處事能斷，恩威並立，是以蠻夷畏而愛之。及卒，莫不自致喪庭，流涕盡哀，為之立廟祀，迄今猶在。」 司馬相如 賦聖，字長卿(公元前179—117年)，漢代著名詞賦家、文學家。《史記》說他是成都人，但在蓬安縣和高坪區卻有他許多遺跡，如蓬安縣曾名相如縣歷幾百年，地方上有撫琴台、長卿祠、長卿里、相如坪、慕藺山、相如故居等。相如自幼聰穎好學，常擊劍讀書。以貲為郎到長安，與好文學的梁孝王友好，遂移住河南開封。孝王死，回川寓居臨邛縣令王吉處，因此與新寡回娘家的卓文君結下了百年之好。他們的婚姻，未得到家資巨萬的卓翁同意，相如又無積蓄，曾在臨邛當爐賣酒為生。後來，大作《子虛賦》得到武帝的賞識，被召人京，從此飛黃騰達。 司馬相如被人尊為賦聖，是一大漢賦明星。漢賦是楚辭、先秦詩歌及巴蜀文化結合的產物，所以川人多漢賦大家。相如還有《上林賦》、《哀二世賦》、《美人賦》等29篇，被保留在《漢書·藝文志》里。 相如還是開邊功臣，他兩次奉命回巴蜀，第一次是因唐蒙強行築道，引起各族叛離，巴蜀人驚恐，他來作安撫工作。回報漢武帝時他又提出了開邊的意見，武帝再次派他出使西南。第一次是南邊，這次的重點是西邊。相如派出副使，說服夷人頭目，拆除邊關，拓寬道路，架設橋梁，置一都尉及十餘縣，屬蜀郡。今天四川西南的邊界，基本上是在司馬相如時固定下來的。 落下閎 天文學家。學長公(元前156—87年)，閬中人。漢武帝時出現天象與歷書不符的三十初一大月亮的事，朝野均提出修訂歷書的意見。欽天藍的官吏承擔不了這個任務，武帝下令徵招民間天文學者，在譙隆、司馬遷的推薦下，落下閎去到長安。第一項工作是提方案。官方和民間都提出了許多個方案，最後選定了落氏的81分律歷方案。幾經寒暑，元前104年完成，漢武帝改元太初以茲紀念。在修訂《太初歷》的過程中，落下閎有許多巨大的科學成就，總起來說是四面八點。 第一是天文理論方面的《渾天說》。落氏認為天是蛋殼，地是蛋黃，整個天地渾圓如彈丸。天和天上的日、月、星辰都是繞著兩極在旋轉，並確定其出入地都是36度。 第二在天文儀器方面創制了「渾天儀」。東漢張衡的渾天儀是演示天象，落氏的是主測量。後經唐人李淳風、南宋沈括、元朝郭守敬的改制，發展成今天的簡儀。簡儀赤道環的裝置，為今天各國安置天文望遠鏡時廣泛採用。 第三為修新歷所測得的數據及其使用。測算出一年是365 385/1539日；一月為29 43/81日；135個月有23次日食的日食周期，以此來校正一月的朔、望；測出了五個行星的會合周期(求歷元需要)，與當今測數相比，誤差是0．03到0．59日。《太初歷》實行了千古不變的正月為歲首，糾正了過去以十月為歲首的錯誤；使用了科學的無中氣置閏法(一年有24個節氣，單數為節，偶數為氣)。 第四在數學方面用連分數的原理進行計算。一千六百多年後的歐洲人朋柏里才提出這個原理。李約瑟稱落氏是天文學上「燦爛的星座」。日人新城新藏說：「太初元年之制定歷法，是中國天文學史上當特書大書之事跡也」。 李 雄 成漢國創始人。304—334年在位。其先世巴西宕渠(今南充市營山縣)人，後遷略陽臨渭(今甘肅秦安)。西晉末期蜀地流民起義首領李特之子。字仲（亻攜）。晉元康末年，與略陽等六郡流民就食梁、益。永寧元年(301)，隨父起兵於蜀，為前將軍。太安二年(303)，父及叔相繼去世，遂自稱大都督、大將軍、益州牧，都於郫城(今四川郫縣)。十二月，攻克成都。次年，稱成都王。改元建興。除晉法，約法七章。建興．三年(306)六月，稱帝，改元晏平，國號大成，立百官。晏平六年(311)正月，拔涪城、巴西、改元玉衡。在位期間，輕徭薄賦，發展生產，年豐谷登，刑政寬和；興文教，立學官。其賦男丁歲谷3斛，女丁斛半，疾病半之，戶調絹數丈，綿數兩，境內較安定。因賞罰不明，行軍五號令，用兵無部伍，也給成漢政權留下隱患。玉衡二十四年(334)病卒，謚武帝，廟號太宗。《晉書》有傳。 范 目 (秦漢之際時)，今閬中人。巴人部族長范目很有謀略，向劉邦提出組建巴渝勁旅、還定三秦的戰略。劉邦委任范目董其事，范目迅速為漢王組建起7000人的軍隊。劉邦一面派人在漢中以東大修棧道(即子午道)；暗中令范目率軍西走陳倉攻入關中，這就是有名的「明修棧道，暗渡陳倉」。 范目以迅雷不及掩耳之勢，揮兵東進，打敗了咸陽以西的雍王章邯，咸陽以東的塞王司馬欣，咸陽以北的翟王董醫。這三人就是所謂的「三秦王」。范目為劉邦平定三秦，收復了八百里秦川。八 百里秦川、山東平原和成都平原，是唐以前中國的三大糧倉。從經濟上看，劉邦據有關中後，是「三分天下有其二」。出陳倉，定三秦，是興漢的奠基之戰。這一戰略的提出，實施和完成都以范目的功勞為最大，劉邦以建章鄉侯、慈鳧鄉侯、渡沔縣侯來酬謝他，所以人們把他譽為「亡秦范三侯」。 張 飛 張飛，字益德，世習稱翼德，東漢未涿郡人。年少時即和關羽共事，後被劉備拜為中郎將。劉備齊曹依袁紹、劉表後，曹操進兵攻佔荊州，劉備退往江夏。曹兵追至當陽長坂，劉備聞曹兵至，齊妻子而走，命飛帶領20餘騎拒後。張飛據水斷橋，見曹操兵至，瞪目橫矛曰：「身是張益德也，可來共決死！」曹軍久聞張飛成名，不改再進，劉備得以南去。破曹後，劉備以張飛為宜都太守、征虜將軍，封新亭侯，後轉守南郡。劉備入益州，還攻劉璋，張飛與諸葛亮等溯江而上，分兵攻佔郡縣。飛到江州，生擒巴郡太守嚴顏。益州平定後，劉備以張飛為巴西太守（郡治閬中）。 其後，曹軍大將張由漢中率兵侵巴西，攻下宕渠的蒙頭、盪石一帶。張飛率精兵萬餘人，利用山道狹窄，大敗張。劉備稱漢中王，拜張飛為右將軍、假節鉞。拿武元年（221）備稱帝，遷飛為車騎將軍，領司隸校尉，進封西鄉侯。飛雄壯威猛，僅亞於關羽。飛「愛敬君子而不恤小人」，常酒後暴怒，鞭撻下屬。劉備伐吳前夕，張飛為部將張達、范強所殺。謚桓侯，葬閬中。後世於墓所建桓侯祠以祀。
張 嶷 蜀漢治越名臣張嶷，字伯岐(194—254年)，南部人。嶷幼孤微，少有壯志。隨馬忠平南中勝利後，放官越雋(治今西昌)太守。越雋在成都的西南，雅礱江縱貫全境，瀘水(金沙江)為其南界和東界，是蜀漢的一個重要區域。嶷「識斷明果」，住越15年，把治所迂迴西昌，加強鹽、鐵、漆的開發生產，恢復了成都到越的千年古道。還協助馬忠，治理整個南中，最後位至撫夷將軍，爵關內侯。 譙 周 字允南(201—270年)，蜀漢時期的思想家教育家，西充國縣(治今南部大橋)人。周幼年孤苦，隨舅父生活。他熟讀五經，精研書札，更曉天文。223年被舉為勸學從事，後遷至中散大夫、光祿大夫。 263年魏軍鄧艾取川，周力排眾議，主張降魏，走統一的大道。因此長期遭人詬罵，說他「罪通於天」。「分久必合」是大勢；不作困獸之斗是減少人民的戰爭之苦；主降是俊傑之舉，大功一件。 周一生的成就是在文化上。譙是巴西的望族，書香世家，對儒經多有研究，如譙隆、譙玄、譙瑛、周父譙（山並）等，均「兼通諸經及圖、緯」。譙周可以說是譙氏家族中集大成者。他多年從事教育方面的工作，他的高腳有寫《陳情表》的李密，著《三國志》的陳壽，文武兼備的羅憲等。他本人也著述甚豐，有《論語注》、《三巴記》、《譙子法訓》、《五經然否論》、《古史考》、《續漢書志·天文志》等百餘篇。 陳 壽 蜀漢時的大史家。字承祚(233—297年)，安漢(今南充順慶區)人。出生在一個重視教育的家庭，自幼受到良好的教育。蜀漢延熙年間，人蜀漢太學，受教於譙周。精讀《史記》、《漢書》，特別致力於近現代歷史的研究。擅長撰著、文辭富麗，被譽為孔門中的子游，子夏。初任姜維的主簿，後遷東觀秘書郎、黃門散騎侍郎。景耀初，他父去世，因用侍婢調葯丸受清議，沉滯在家。263年蜀漢之時，即回到安漢老家萬卷樓，過了近十年的寒窗生活。268年，西晉召他人京為著作郎，巴西中正官，後升治書侍御史。其間撰寫了《益部耆舊傳》及十萬多字的《諸葛亮集》。280年西晉滅吳統一全國，陳壽始寫《三國志》。經歷20個寒暑，巨著告成，死後由晉惠帝派人至洛陽陳壽家抄寫傳世。《三國志》成為不朽之作，後來的《三國演義》、戲劇、話劇本均從此發端，成為一個系列。《三國志》被列入24史的前四史，與《史記》、《漢書》等同。 陳壽與他的老師譙周，在史學上的地位很高，與「班」、「馬」媲美，《華陽國志》說：「譙侯修文於前，陳君煥炳於後，並遷雙固，倬群穎世。」 李 特 西晉末繼起的巴蜀割據者。(?一303年)西晉末益州流民起義領袖。巴西宕渠(今南充市營山縣)人，後遷略陽臨渭(今甘肅秦安)。字玄休。巴氐族。元康中，略陽、天水、扶風等6郡連年飢荒、疾疫，李特隨數萬家流亡人益州就食，散處各地為豪富家做傭工。永寧元年(301)，益州刺史羅尚遵旨，強迫遣送流民各還本鄉，限期上道，迫使流民武裝反抗。特率眾起義，自綿竹(今四川德陽)攻佔廣漢，進圍成都。特與蜀人約法三章，救濟貧民，整肅軍政，當時流行有「李特尚可，羅尚殺我」的歌謠。太安元年(302)，特稱大將軍、益州牧，都督梁益二州諸軍事。次年，攻取成都少城，年號建初。羅尚遺使詐降，內外夾擊，李特敗死。《晉書》有傳。 趙 （廣金欠） 西晉末巴西首起的四川割據者。字和叔，巴西安漢縣(今南充市北)人。祖輩隨張魯北上內遷，「家趙，趙王倫器之，歷長安令，天門、武陵太守」。元296年，晉為了鎮壓氐羌人民起義，復置梁、益二州，遷揚烈將軍趙廒為益州刺史，加廒為折沖將軍，可以指揮軍隊。廒見益州四塞，「可以自安」，遂「潛有劉氏割據之志」。時逢北方六郡「連年災荒」，人民大量流人益州。廒見流民壯勇可用，乃接見其上層代表人物李庠(巴國人)，一經交談，十分高興，認為庠是關羽、張飛式的人物，即委之以心膂，初表庠為部曲督，招六郡壯勇萬餘人，鎮壓羌人反抗，遷封庠為將軍、亭侯。公元306年，趙王倫廢賈後，「收捕賈氏親黨」，廒長子咼也被殺。時晉又來令調廒人京為大長秋，（廣金欠）認為人京不祥，遂扯起反旗。殺了新派刺史耿滕，又殺去西夷校尉陳總，令李庠帥壯勇斷北道。廒自稱大都督、大將軍、益州牧，大封文武百官，年號「太平」，並鑄「太平百錢」。 趙廒割據基本成功，但又認為李庠是他未來的最大競爭者，遂以不臣之言為借口將庠殺去，還殺去親族子侄30餘口。庠的二哥李特率部退綿竹，招集部眾七千餘人，擊敗趙廒的費遠軍，並乘勝夜襲成都。趙廒敗退廣都(今雙流中心鎮)，為下人朱竺所殺。廒割據雖時跨兩年，實只二月，但四川首先給西晉敲響了喪鍾，巴蜀從此非西晉所有，並從此開始了巴西人對抗兩晉，割據巴蜀的歷史。 譙 縱 東晉時後蜀國君。譙縱(405年至413年在位)，巴西南充國縣(治南部南隆)人。公元405年，益州刺史毛璩，起兵三萬攻江陵桓振，令參軍譙縱及侯暉等領兵東征，蜀兵不願，侯暉與巴西人楊昧合謀，發動兵變，擁譙縱為主。攻殺西夷校尉毛瑾，攻下成都，殺去毛璩，縱自稱成都王。令從弟譙洪為益州刺史，令親弟譙明子為巴州刺史、鎮東將軍，駐兵白帝城，防晉軍東來。409年縱接受後秦之封為蜀王，並起兵攻荊州，失敗而止。 公元413年，東晉劉裕三路出兵攻人巴蜀，譙縱棄城而逃，最後兵敗自縊而亡。譙縱是巴西的望族，是一個做太平官的人，不是在亂世中創業的英雄。他的後蜀是在戰爭中建立，在戰爭中滅亡，沒有一個安定時間，沒有一個相對和平的發展時間，僅維持了短短的九年就滅亡了。 宗 密 如來39代法孫。俗名何炯，號圭峰禪師，謚定慧禪師(元780--841年)，今西充多扶人。他在佛教事業上有兩大功勞：第一他完善了「華嚴宗」的神學體系，使其判教理論更為細密，使該宗派保持繼續發展的勢頭。第二他出禪宗，入華嚴，主張以兩宗的觀點統一佛教各宗派，而且還合儒、道於佛。他要「融瓶盤(釒義）釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。」他有著述二百多卷，他的主要思想觀點反映在《禪源諸詮集都序》四卷，《中華傳心地禪門師資承襲圖》一卷，《華嚴原人論》一卷等著作中。因此，他在中國佛門中的地位很高，把他尊為「釋迦如來39代法孫」，中國禪宗「為1l世」，禪宗南派「荷澤為五世」，影響唐朝一百多年的「華嚴宗第五祖」。 尹 樞 中唐時的兄弟狀元尹樞、尹極，都是70以上的高齡狀元，今閬中二龍鄉人。尹樞是唐德宗貞元七年(791年)辛未科狀元及第。點狀元時已七十歲。主考官是杜黃裳。 尹 極 今閬中二龍鄉人，唐憲宗元和八年(813年)癸已科狀元及第，與兄(尹樞)時隔22年，也應是七十以上。主考官是韋貫之。 在《太平廣記》、《唐摭言》、《唐才子傳》、《登科記考》、《閩川名士傳》、《文苑英華》、《全唐詩》、《玉芝堂談薈》等書上均有二尹狀元及第的記述和反映。 張 憲 張憲，南宋初閬中人，岳飛愛將、佳婿，驍勇絕倫，岳飛倚為左右臂。每有攻戰，常與岳雲率部先行。曾大破曹成，平定湖北荊、襄一帶的叛亂，收復河南隨縣、鄧州，以功授副都統制。高宗紹興十年（1140），金人背盟入侵。金兀術屯兵臨穎，楊再興率軍抗金，陣亡。憲增援至，破其精兵八千，兀術夜遁。岳飛大軍遂乘勝追擊，中原大振。正當此時，秦檜與金人和，朝廷命岳飛班師，張憲亦還守鎮江。後秦檜誣陷岳飛、張憲謀反，岳飛父子及張憲相繼被捕入獄。張憲備受酷刑，始終不屈。遂絞殺岳飛、岳雲與張憲。秦檜死後，冤案得到昭雪，追授龍神衛四廂都指揮使、閬州觀寨使，立岳王廟與張烈文侯祠祀之。 游 似 字景仁，號克齋(?一1252年)，南充人(有岳池之說)。似勤奮好學，師事劉光祖。南宋寧宗嘉定14年(1221年)進士，官大理寺司直。理宗嘉熙三年(1239年)為端明殿學士，簽樞密院事，封南充縣伯，同年八月又拜參知政事。淳祐五年(1245年)拜右丞相。游似的官運超過乃父，從端明殿學士到拜右相封國公死，都一直在「宰執」的位置上。 游似拜相後，勸理宗親儒從諫，敬畏檢身，節用致愛，選賢共理。因此，一些賢才和受黨禁打擊和影響的人員多被利用，如范鍾、真德秀、魏了翁、趙葵、余玠等，均是這個時期入朝受職的。所以游似被人譽為朝中正士，被楊升庵評為南宋「蜀中四賢相」之一。 游似的學術思想受理學功臣魏了翁的影響較大。在中進士前在潼川(今三台)聽其講學；中進士後，魏也人京，他們來往更密。似對魏講「第在外而心服是寄不為外，在內而情意不親不為內」，是「擊節稱嘆(拍掌叫好)」。可見，游似在理學上受魏了翁的影響大。游似同皇帝論理講治時，也充分體現了以心為主的理學。魏了翁的理學思想來於李燔，李燔是朱熹的學生，朱熹——李燔——魏了翁——游似，這條線是非常清楚的。《南充縣志·雜識志》說：「宋高宗南渡後，中原文獻半人江南，魏了翁師李燔，得朱子所傳，充國游氏祖孫父子宗之，事功名理，冠絕一代。」《南充縣志·外紀》還說：「縣中頗得其傳，蓋自游氏父子雲。」游似工詩善文，《宋詩紀事補遺》錄其詩一首，《宋代蜀文輯存》錄其文十篇。 陳堯叟 字唐夫(961—1017年)，今南部縣大橋鎮新井村人。北宋太宗端拱年間中狀元，真宗大中祥符八年(1015年)拜相。拜相前曾任廣南西路轉運使、廣南東西兩路安撫使。他在廣南為官多年，興利除弊，發展經濟，關心人民生活，做了許多好事。嶺南兩廣比較落後，生病求神不用葯；暑熱少水，行人多渴急致死，經濟落後，人們生活困難。他到任後收集治病驗方，刻於驛站旁邊。又每隔三、二十里修一涼亭，亭旁植樹鑿井，設飲水用具。根據地方土質，推廣麻薴生產，兩年即由年產萬匹到37萬多匹，達到「布帛上供，貨泉下流，公私交濟，其利甚博。」堯叟理財治水都較能幹，河決澶州，又調他前去堵缺防洪，安撫河北、河東。北宋前期戰事頻繁，急需軍馬，他一直兼任群牧制置使，著有《監牧議》一書，堯叟有人才、文才、幹才，政績上有多方面的成就。《宋史》的評語說：「堯叟偉姿貌，強力，奏對明辨，多任知數，久典機密，軍馬之籍，悉能周記。」死謚文忠。堯叟一家是北宋閬州十分榮顯的一族，叟父省華為開封府尹(相當於首都市長)，封秦國公。三弟狀元、二弟拜相，子侄親族在外為官的很多。 陳堯佐 字希元，號知餘子(963—1044年)，堯叟二弟。太宗端拱年間進士，作過縣尉、通判、知州、轉運使、知制治、節度使、拜樞密副使、參知政事，同中書門下平章事、集賢殿大學士。 堯佐一生為官清正，敢作敢為，不同常人。他在陝西為官，告發地方官方保吉的罪惡，他因此被降為朝邑縣主簿。在開封府作官，又「言事忤旨」降為潮州通判。潮州發生鱷魚食人，他下令捕獲，具文數罪後當眾烹殺。他在壽州作官遇到大飢荒，他帶頭捐奉米煮稀飯，救活成千上萬的人。他知永興軍發現前任官姜遵，為了討好劉後，在京兆(今西安)修佛塔，大量毀壞「古碑碣充磚瓦用」。他馬上向朝廷奏請停毀和修復，為了保護文物，他公然上忤劉後。 他在水利上的成就也是父兄中最大的。為防錢塘潮，他提出了「下薪實土法」。為堵黃河在滑州缺口，他發明了「木尤殺水法」。他在汾水兩岸築堤植柳防洪，成為長期造福人民的柳溪。 他的詩文書法也是父兄中最好的。他青年時期在閬中錦屏攻讀，後又向隱居南山的學者鍾放求學。他初人仕途，就寫了《海喻》一篇，「人奇其志」。繼又具文烹鱷，「人皆驚異」，他的詩作沒有《西昆》詩派那種浮艷之風，多寫山水花木，寓志談史，而且明白清麗。如他寫游《國清寺》一詩道：「南越第一寺，偶來心地真。卻嫌橋下水，流去人紅塵。」他有集30卷，還有《潮陽編》、《野廬編》、《愚丘集》、《遣興集》等文著。他堅持讀書寫字，到老不減。 陳堯咨 字嘉漠(970—1034年)，北宋真宗咸平三年(1000年)狀元。授官將作監丞，後遷知永興軍、天雄軍、安撫使，進為龍圖閣直學土、尚書工部侍郎。 堯咨知軍重水利，知永興軍時，發現西安地多鹽鹵，人們飲水困難，堯咨組織人力疏通龍首渠解決人們的生活用水。他知鄆州時，修新河導積水，恢復農業生產。他知天雄軍(治今河北大名東北)時，改善裝備，整修防務，完善設施。堯咨以善射聞名，常以銅錢為的，一發貫其中。《宋人軼事匯編》上講的《賣油翁》的故事，就是講的陳堯咨。堯咨在為人和從政上都有許多遭人指責的地方，他性情剛戾，用刑慘急，對屬員無禮。 馬 涓 字巨濟(生卒不詳)，南部南隆人。北宋哲宗元祐六年(1091年)狀元。《宋史》、《宋代蜀文輯存》、《新刊國朝二百家名賢文粹》、《四川通志》、道光版《南部縣志》、《四川歷代文化名人辭典》等書均載有馬涓的文和事。 馬涓初仕秦州簽判，師事理學家呂晉伯，又聽州學教授講理學。他的為人處事和從政經驗都是向呂晉伯學的。他為人正派，不趨炎附勢，不奉承。徽宗崇寧元年(1102年)調京為台官，掌糾彈的御史，在疏論政事時，常與蔡京的意見相左。因此被罷官歸故，從此不復出仕，卒於家。家鄉人對馬涓有好感，至今還保留下他許多遺跡。

2. 臨江仙 楊慎翻譯

臨江仙楊慎臨江仙（楊慎）
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
譯文： 滾滾長江向東流逝，不再回頭，多少當年釃酒臨江，橫槊賦詩的英雄像翻飛的浪花般消逝。是與非、成與敗何必太在意，都會過眼而去，只有青山依然屹立，太陽依然東升西落。白發蒼蒼的漁翁與樵夫泊船江面，早已習慣四時變化，難得見了一次面，便暢飲一壺濁酒，笑談古今。
【注釋】淘盡：盪滌一空。 漁樵：漁父和樵夫。渚：水中的的小塊陸地。
濁酒 ：用糯米、黃米等釀制的酒，較混濁。
臨江仙詞牌名的起源：臨江仙源起頗多說法。任二北，據敦煌詞有句雲「岸闊臨江底見沙」謂辭意涉及臨江；明董逢元輯《唐詞紀》謂此調「多賦水媛江妃」故名；黃升《花庵詞選》卷一雲「唐詞多緣題，所賦《臨江仙》則言仙事……」唐教坊曲，用作詞調。又名《謝新恩》、《雁後歸》、《畫屏春》、《庭院深深》、《采蓮回》、《想娉婷》、《瑞鶴仙令》、《鴛鴦夢》、《玉連環》。敦煌曲兩首，任二北《敦煌曲校錄》定名《臨江仙》，王重民《敦煌曲子詞集》作《臨江仙》。
詩詞鏈接：江水：孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。（李白《望天門山》）青山：兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。山外青山樓外樓。綠樹村邊合，青山郭外斜。一是寫景，二是以靜襯動夕陽：夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱�6�1樂游原）大漠孤煙直，長河落日圓（王維�6�1使至塞上）予人蒼涼之感
楊慎生平：
（１４８８——１５５９）字用修，別號升庵。
1. 出身名門：楊慎的父親叫楊廷和，是內閣首輔。楊慎從小受到良好教育，且天性聰明，有一顆正義的心。七歲能背許多詩。十一歲時，會寫近體詩。十三歲時，隨父入京師，沿途寫有《過渭城送別詩》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩等，其《黃葉詩》，轟動京城。二十一歲時，參加會試，文章被列為卷首。誰知燭花燒壞了考卷，使其名落孫山。二十四歲時，再次參考，殿試第一，即狀元，授翰林修撰。從此，正式登上明朝政治舞台。
2. 政治生涯：楊慎的政治生涯是非常坎坷艱辛的。因為他為人正直，不畏權勢。明武宗正德皇帝朱厚燳是一個著名的色鬼。他目睹民不聊生，實在氣憤不過，稱病告假，辭官歸鄉。
武宗最後因酒色過度而死，由其堂弟繼位。繼續任楊慎為官。但他耿直的個性使他無法施展政治抱負。尤其在世宗繼位後逾越法度的問題上，楊慎居然帶領百官「逼宮」，以靜跪示威。結果龍顏大怒，兩次杖擊楊慎，和其一同杖擊的人第一次就死了16個。楊慎可謂是九死一生。最後被充軍雲南永昌衛。
這一放逐，便是漫長的三十年。但他並未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有為。最難能可貴的是仍然關心人民疾苦，不忘國事。
3. 文學成就：楊慎一生刻苦學習，勤於著述。他不僅精通經、史、詩、文、詞曲、音樂、戲劇、金石、書畫，而且對哲學、天文、地理、生物、醫學、語言、民俗等也有很深的造詣。他遺留的著作極多。《明史》本傳曰：「明世記誦之博，著作之富，推慎第一。」
楊慎,明代文學家。字用修，號升庵。新都(今屬四川)人。少年時聰穎,11歲能詩,12歲擬作《古戰場文》、《過秦論》，人皆驚嘆不已。入京作《黃葉》詩，為李東陽所贊賞。正德六年(1511)，殿試第一，授翰林院修撰。豫修「武宗實錄」，稟性剛直，每事必直書。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，任經筵講官。嘉靖三年(1524)，眾臣因「議大禮」，違背世宗意願受廷杖，楊慎謫戍雲南永昌衛，居雲南30餘年，死於戍地。
楊慎存詩約2300首，所寫的內容極為廣泛。因他居滇30餘年,所以「思鄉」、「懷歸」之詩所佔比重很大。他在被謫滇時，妻子黃娥伴送到江陵話別，所作的《江陵別內》表現別情思緒，深摯凄婉。《宿金沙江》描寫往返川滇途中的感慨：「豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠，江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。」以今昔行旅思情相對，襯出離愁的痛苦。他臨終前所作《六月十四日病中感懷》詩：「七十餘生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。」敘述自己因病歸蜀，途中卻被追回的憾恨，深為感人。
他也有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。《海口行》及《後海口行》揭露豪紳地主勾結地方官吏，借疏海口占田肥私。他在詩中指出，「疏浚海口銀十萬，委官歡喜海夫怨」，並呼籲「安得仁人罷此宴，億兆歌舞如更生」。他在《觀刈稻紀諺》中托老農之語，說「樂土寧無詠,豐年亦有歌。惟愁軍餉急,松茂正干戈」。表現了農民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重而仍然不得溫飽的貧苦生活。其他如《寶井篇》、《滇池涸》等，也是此類作品。
楊慎的寫景詩也不少。他敘寫雲南風光，描繪祖國山河，頗有特色。《海風行》寫了下關的風：「蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長風，沖破動林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。」氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力。而《龍關歌》：「雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。」寫洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細膩清新。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩，其中也不乏佳作。
楊慎在前七子倡導「文必秦漢、詩必盛唐」，復古風氣較為流行的時候，能別張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他「濃麗婉至」的詩歌風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首,描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風范。《於役江鄉歸經板橋》：「千里長征不憚遙，解鞍明日問歸橈，真如謝□宣城路，南浦新林過板橋。」抒發行役倦苦的情懷，情致綿細，別出新境。楊慎又廣為采攬「桑間濮上」的民歌的長處，以豐富自己詩作。如《送余學官歸羅江》，全用綿州民歌，後綴四句送行語，構思新穎，別致清新。
楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫得清新綺麗。如〔浪淘沙〕「春夢似楊花」一首,描寫細潤,言辭華美流暢。散曲〔駐馬聽〕《和王舜卿舟行之詠》,寫月下舟行幽景，江天一色,月光如水，並暢想駛入長空銀河,意境優美,記敘細微。他的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜事□辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規勸正德皇帝「偏聽生□，獨任成亂」，以「古之聖人必謀於眾」相諫誡，情摯意切，時婉時激。他的《新都縣八陣圖記》、《碧□精舍記》等也是記敘散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》、《太和記》、《割肉遺細君》等雜劇。
楊慎考論經史、詩文、書畫，以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著，數量很多，涉及面極廣。如《丹鉛總錄》、《譚苑醍醐》、《藝林伐山》、《升庵詩話》、《詞品》、《書品》、《畫品》、《大書索引》、《金石古文》、《風雅逸篇》、《古今風謠》、《奇字韻》、《希姓錄》、《石鼓文音釋》等等,還有《全蜀藝文志》、《雲南山川志》、《滇載記》等地方誌及史料。這些著述往往有獨到之見，或可補史闕，或提供線索，有相當學術價值。然而，因他久居雲南，尋書核對不易，有時只憑記憶寫作，所以也有一些誤引、臆測不實之處。
楊慎的著作很多。據《明史》記載，明代記誦之博，著作之富，推慎為第一。除詩文外，雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又稱《升庵全集》）。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂，取楊慎《丹鉛錄》等書，刪除重復，分類編次，附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷，《陶情樂府》4卷，《二十一史彈詞》12卷等。
總結：一生的最大貢獻,是他的開拓南疆,融雲南邊疆土地和南疆各族人民於中華民族大家庭. 可以說楊慎是正德,嘉靖兩朝的文壇泰斗和學界領袖,從37歲到72歲,長達35年在雲南設館講學, ,廣收學生,出版了大量轟動一時的學術著作,使得當時中國的文壇中心一度出現南移現象.再加上他網路全書型的知識結構和不畏強權,堅持正義的強大性格感召力,使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流.有人說,楊升庵與抗倭將領戚繼光他們一文一武,同為明代最傑出的民族英雄. 也有人說今天,在雲南老百姓中最受崇敬的三個神就是觀音,孔明和楊升庵.
但比他的著作和他本人更為出名的，還是這首《臨江仙》讓人耳熟能詳的詞，這是他一生感悟與智慧所得。
《三國演義》雖然成書在明初，但定稿在清代。此首詞是楊慎所做《廿一史彈詞》第三段《說秦漢》的開場詞，後毛宗崗父子評刻《三國演義》時將其放在卷首。
解析：詞的開首兩句令人想到杜甫的「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」和蘇軾的「大江東去，浪淘盡千古風流人物」，以一去不返的江水比喻歷史進程，用後浪推前浪比喻英雄叱吒風雲的豐功偉績，然而這一切終將被歷史長河帶走。《論語�6�1子罕》：「子在川上曰：逝者如斯夫」也使用江水東流來比喻時間流逝。此句豪邁、悲壯，有英雄功成名就後的失落孤獨感，又含高山隱士對名利的淡泊輕視。讓人感到歷史是濃厚深沉的，不似單刀直入的快意，而似歷盡榮辱的滄桑。「是非成敗轉頭空」是對上兩句的總結，可看出作者的曠達超脫。
青山和夕陽象徵著自然界和宇宙的亘古悠長，盡管歷代興亡盛哀、循環往復，但青山和夕陽都不會隨之改變，流露出一絲人生易逝的悲傷感。
下片在這凝固地歷史畫面上，為我們展現了白發漁樵的形象，任驚濤駭浪、是非成敗,只著意於春風秋月，在把酒談笑間，固守一份寧靜與淡泊。 「慣」字表現出了一絲孤獨與滄涼。「一壺濁酒喜相逢」使這份孤獨與滄涼有了一份安慰，有朋自遠方來的喜悅，給這首詞的寧靜氣氛增添了幾份動感。「濁酒」顯現出主人與來客友誼的高淡平和，也可見醉翁之意不在酒。
上片由古至今，切入角度大。透過歷史現象詠嘆「青山依舊」，宇宙永恆，英雄功業，恰如夕陽，美好短暫。四、五句在景語中富哲理、意境深邃。下片甚至可想像成作者的自畫像，在老翁形象中寄託自己的人生理想，特寫鏡頭是「笑」。他的睿智博學，使他能夠從容不迫地指點江山，評說是非。顯現出詩人鄙夷世俗、淡看個人榮辱得失的淡泊灑脫和一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。
全詞有懷古，也有托物言志。該詞豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在滄涼悲壯的同時，又創造了一種淡泊寧靜的氣氛，一種高遠意境在這種氣氛中反映出來。
此詞為詠史之作，借敘述歷史興亡抒發人生感慨。基調慷慨悲壯，讀來令人盪氣回腸、回味無窮，平添萬千感慨。歷古千年，是非榮辱，你爭我奪，不過如此！
比較：這首詞不同於一般登臨古跡、觸景生情的懷古之作。它寫由歷史變遷所引起的人生感慨，基調更為積極。剛才說過這首詞原本為《廿一史彈詞》《說秦漢》的開場詞，卻始終未提及秦漢的任何英雄人物和歷史事跡。它最大特點是「清空」，清澈的清，空靈的空，不像蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》要涉及具體地點，具體人物，具體事件；「清空」，使這首詞具有更高的藝術概括力，給人以豐富的聯想。也使其置於《三國演義》卷首，十分貼切，令人對三國人物賢愚忠奸、是非曲直，產生許多遐想。也不像杜甫《登高》傾訴了詩人長年飄泊、老病孤愁的復雜感情。前人論詞說：「詞要清空，不要質實。」《聽秋聲館詞話》正以「清空」二字評這首詞。

3. 皖南民居的建築特色，歷史傳說及民間故事

1、皖南民居的建築特色：

粉牆黛瓦是徽派建築的突出特點。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火牆的功能，能阻斷火災蔓延。

徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。

徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高牆圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱「四水歸堂」。

皖南民居以保存了明清時期的大量古建築而馳名。新安為文化之鄉，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人。徽商更是遍及皖南。「富室之稱雄者，江南首推新安」，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。

今存徽州明清時期的古建築群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟歙縣共有古建築365處，有價值的一百餘幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村。績溪今存古建築一百餘處，集中在磡頭、坑口、馮村、上庄等處。

古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去後往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山築壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯於村中部的月塘。

再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院採用多院落組合，建築全是粉牆黛瓦。舊時大戶人家的許多建築群，規模龐大，採用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。

一片片皖南古建築鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。

2、歷史傳說

皖南山區徽州歷史悠久，文化積淀非常的深厚，保存了大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及村落。

皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。

皖南古村坐落與其它村落形態最大的不同之處是，皖南古村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。

皖南古村落民居在基本定式的基礎上，採用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生活環境，均體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。

皖南古村落選址、建設遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，注重物質和精神是雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。

皖南古村落的建築特色是隨著明清時期徽商的興盛而發展起來的，能夠在有限的建築空間內最大程度地體現其構思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建築形式。後來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建築特色卻因依附於古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建築價值。

3、民間故事

明代著名文學家楊升庵榜中狀元還鄉時，與一武狀元水路同行。水路不寬，須一船先，一船後。兩人都不願自己的船居後。

武狀元對楊升庵說：「我有一聯，你若對上，甘隨尾後。」楊升庵便點頭同意。武狀元念出上聯：「二舟同行，櫓速哪及帆快。」

這上聯利用諧音，既指物，又指三國時的魯肅和西漢時的樊噲，意在「文不及武」。楊升庵苦思冥想，終不能對，只好隨後。楊一直將此事記在心中。十年過去了，這天兒子娶親，「拜堂」的鼓樂齊鳴，他叫道：「有了！」揮毫而就。對的是：「八音齊奏，笛清怎比蕭和。」

這下聯也利用諧音，既指物，亦指人，點出北宋中期武將狄青和西漢的蕭何。狄青是武將，蕭何是文官。含有「武不及文」之意。此聯雖對上，然遲了十年。

(3)楊升庵四重訓練方法擴展閱讀 ：

皖南民居是風格較為鮮明的地方傳統民居建築，以位於安徽省長江以南山區地域范圍內、以西遞和宏村為代表的古村落，以徽州（今黃山市、績溪縣及江西婺源縣）風格和淮揚風格為代表。

徽州民居有強烈的徽州文化特色，其他皖南民居則深刻凸顯其文化過渡地帶風格特徵，與江北，皖北差異較大，今皖北皖中也多模仿此類風格仿製仿古建築。

參考資料來源：網路-皖南民居

4. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 教案

21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

●課文鑒賞說明

本文是孔子「因材施教」的範例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

一、整體感知

課文可以分為三個部分。

第一部分（第1段）。

這一部分，孔子向學生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造一個輕松、親切、活躍的環境。孔子一出場，就給人以態度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子確實是一位高明的老師。

第二部分（「子路率爾」——「吾與點也。」），可分四個層次。

第1個層次（「子路率爾」——「夫子哂之。」）：這一層次，寫子路述說己志。孔子見子路不謙讓，所以笑他。既是暗示性的批評，又不傷其自尊。

第2個層次（「求，爾何如？」——「以俟君子。」）：這一層次，寫冉有述志。他「長於政事」，認為儒家的最高理想——實現禮治，要等待君子協助才能辦到。

第3個層次（「赤，爾何如」——「願為小相焉。」）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態度卻很謙恭。

第4個層次（「點，爾何如？」——「吾與點也。」）：這一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚。

這一部分，是寫子路先回答說，他有治理「千乘之國」的才能。孔子對他的話不以為然，報之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的回答更為謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有立即表明態度。曾皙表示不願做官，但他所描繪的師生暮春郊遊的美好圖景，正是儒家所嚮往的「禮治」社會的景象，是「禮治」的最高境界，集中而形象地體現了儒家的政治理想。孔子對他的話非常感慨，當即表示贊同。

第三部分（「三子者出」——文末）。

這一部分寫子路、冉有、公西華走後，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態度是滿意的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。

孔子是一個偉大的教育家。在本文中，可看出他們師生關系十分融洽、非常平等。他關心學生，愛護學生，對每個人的情況了如指掌。即使在日常交談中，也引導學生立志，關心國家政事，堅持正面教育為主，取得了良好的效果。他發揮教師的主導作用，當四個學生述志後，他高屋建瓴地將他們的發言上升到「禮治」，將他們要做的事上升到與治國有關的高度，很有指導意義。

二、寫作特點

1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

2．全篇以「言志」為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

【譯文】

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要因為我（年紀大一點就不說了）。你們平時總在說：『沒有人知道我呀!』如果有人知道你們，那麼你們打算怎麼辦呢？」

子路不加思索地回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有飢荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：「冉求，你怎麼樣？」

冉求回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明了。」

孔子又問：「公西赤，你怎麼樣？」

公西赤回答說：「我不敢說能夠做到，只是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」

孔子又問：「曾點，你怎麼樣？」這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：「我和他們三位的才能不一樣呀!」孔子說：「那有什麼關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。」曾點說：「暮春時節，春天的衣服已經穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌兒回來。」孔子長嘆一聲說：「我是贊成曾點的想法呀!」

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了。」曾皙說：「您為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪裡見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什麼呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？」

●解題指導

一、這道題主要是讓學生熟悉課文內容。

1．子路、曾皙、冉有、公西華的志向，除曾皙外，都「志在為政」，不過國有大小罷了。曾皙主張「以禮為國」，加強教育，最後達到禮治的目的。

子路的性格直率，從「率爾而對」可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說「如其禮樂，以俟君子」中可以看出；公西華更謙虛，從「非曰能之，願學焉……願為小相」幾句對話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」的動作神態中可以看出。

2．參見「課文鑒賞說明」。

二、這道題主要是讓學生整理過去接觸過的文言詞的義項，積累常見文言詞。

三、這道題主要是讓學生練習翻譯，並了解孔子的一些思想。

1．平時（你們）就說：「（別人）不了解我呀!如果有人了解你，那麼（你們）用什麼去（干）呀？」

2．別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是有德之人嗎？

3．不怕別人不知道自己，最怕的是（你）不了解別人呢!

4．不怕沒有人了解自己，去追求足以使別人知道的本領好了。

5．不怕別人不知道自己，只怕自己沒有能力。

以上幾句話，都是說要嚴格要求自己，充實自己，爭取人家了解自己，而不要怕別人不了解自己。

●教學建議

這篇課文可以按「言志」這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什麼要「與點」的問題，也不宜討論過多。

●有關資料

一、孔子生平和《論語》簡介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，後來私人辦學，周遊列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理「六經」（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學派的創始人。自漢代以後，孔子學說成為二千餘年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為聖人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至於今。

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為「四書」。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們慣用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。

二、關於「吾與點也」

孔子為什麼說「吾與點也」，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（「暮春」至「詠而歸」），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的「仁政」「禮治」「教化」的政治主張相符，因此孔子說「吾與點也」（教材採用這種理解）。

另一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世，符合孔子「道不行，乘桴浮於海」的主張，因此孔子說「吾與點也」。有下面一些理由。

（1）從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。他為推行自己的政治主張周遊列國，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」（《論語·述而》），他的主張在各國都行不通，他被「斥乎齊，逐乎宋衛，困於陳蔡之間」（《史記·孔子世家》），卻「知其不可而為之」（《論語·憲問》）。但由於到處碰壁，有時也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。《論語·公冶長》中有孔子說的「道不行，乘桴浮於海」之類的話；《史記·孔子世家》中也說：「魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……」（孔子）曰：「吾道窮矣……」，這些都是孔子思想中消極的一面。

《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，因為四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲（據劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛時56歲，（據《史記·孔子世家》）時公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國；又公西華是魯國人（據《辭海》），也不可能在孔子周遊列國時投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當在孔子返魯後，即65歲以後。可見，孔子「與點」時不可能有積極從政的思想。

（2）從孔子對子路和曾皙的不同態度看。《侍坐》章記載，在子路言志之後，「夫子哂之」。一「哂」一「與」，態度截然不同。孔子為什麼要「哂」子路？因為「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」子路講自己能治「千乘之國」，是不謙虛的。如果曾點志在把國家治理成一個「老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性」的「太平無事」的理想之國，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會「與點」，而只會「笑點」，甚至是「大笑」了。可見，孔子「與點」，並非因為曾點有濟世之大志。

（3）從曾點與子路等人言志的不同內容看。子路志在治「千乘之國」，冉有志在治「方六七十，如五六十」之邦，公西華志在為小相，參與「宗廟之事，如會同」。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。孔子也說：「安見方六七十，如五六十而非邦也者？」「宗廟會同，非諸侯而何？」而曾點自稱「異乎三子者之撰」。如果曾點志在為政，那麼曾點之志何以「異乎三子者之撰」？可見，曾點是「不求為政」的。

（4）從《論語》中其他篇章有關記載看。《公冶長》記載：「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信也。』子說。」（斯，指仕進之道，說，同「悅」）漆雕開「志於學道不欲仕進，……孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜悅也。」（邢昺：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的「不欲仕進」，那麼贊成曾點的「不求為政」，也就並非偶然了。《公冶長》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子「與點」原因的一個注腳。

三、孔子的有關思想主張

1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」（《論語·學而》）似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：「晉其亡乎，失其度矣。」

2．在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私於冉有曰：『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」

3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」（《論語·子路》）

4．孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。』」顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」（《論語·憲問》）曾子以「忠、恕」二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。

6．在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語·陽貨》）在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」（《論語·子罕》）

7．在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。

8．在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。

四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達）

《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語·先進篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長篇了。

《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結構首尾完整，形象較為鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂「曾點氣象」「聖賢氣象」〔《四書集注》朱熹引程子曰：「孔子與（曾）點，蓋與聖人之志同，便是堯舜氣象也。」〕，卻不能不承認本篇是《論語》中文學性最強的一章。尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對於人物的不同神態的刻畫，不僅體現了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。

一

《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說：「居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發弟子們談自己的理想，並對弟子們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。

子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。「率爾」兩字，很准確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的「千乘之國」，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有餘的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有飢荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那裡的百姓都懂得禮義。

冉有、公西華則是在孔子點了名以後，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什麼差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在「方六七十，如五六十」這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至於禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說「如其禮樂，以俟君子」；公西華說「願為小相」。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。

曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：「吾與點也!」明確表示了他的思想傾向。

人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重於政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與弟子們論志則是偏重於倫理的：

顏淵、子路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。

二

按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對弟子們的看法作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，並各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這里我們先分析②、③兩種。

《論語》記載孔子曾將自己弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進篇》：「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」〕。

《子路篇》：

季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」……季康子問：「求也可使從政也與？」子曰：「求也藝，於從政也何有？」

《公冶長篇》：

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。」

由此可知，子路所說治理千乘之國，並不是脫離實際的自我誇耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他「率爾而對」，「其言不讓」。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才幹，也不能治理好一個國家。何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：「侍於君子，不顧而對，非禮也。」

《公冶長篇》又記：

孟武伯問：「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。」

孟武伯問：「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。」

這里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人盡管態度謙遜，不是「率爾而對」，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎是不那麼感興趣了。

三

那麼孔子為什麼獨獨贊賞曾皙，說「吾與點也」，而且記錄者還在曾皙發言前先製造一種氣氛：「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，特意表現出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點，明代學者則略有微辭。如張岱說：「曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。」楊升庵說：「曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風沂水襟懷，所以畢竟自信不過。」〕？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：

①「孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。」〔見楊樹達《論語疏證》〕

②「全文突出了儒家的禮樂治國的理想。」〔 劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁〕

③「今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有『道不行，乘桴浮於海』的話和『欲居九夷』的想法；孔子又說：『飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲!』」〔《先秦文學參考資料》第349頁〕

④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門後學所記。〔劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁。〕

以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥於一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同於上述意見的看法，根據是《論衡·明雩篇》：

曾皙對孔子言其志曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子曰：「吾與點也!」魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：「雩祭，祭水旱也。」王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎麼能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象徵著龍從水中躍出。「風」，解釋為「唱歌」，「歸」通「饋」，即「」，都合訓詁。「歸」通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》「歸孔子豚」的「歸」即作「饋」講，是送食、進食的意思。《史記·仲尼弟子列傳》「曾蒧（《論語》作「點」）字皙，侍孔子，孔子曰：『言爾志』。蒧曰：『春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』」《集解》徐廣曰：「一作饋」，這是古本《論語》「歸」作「饋」之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他「非禮」；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之於《古論語》吧!

5. 誰能給我造幾幅對聯

杏仁桃仁柏子仁仁中求德

硃砂神砂夜明砂砂里掏金

上聯中葯三味,「仁」引伸為醫務人心懷仁慈之心,濟世治病的高尚醫德

下聯中葯三味「砂」字引伸為醫務人在博大深奧浩如煙海的中醫學中探討,挖掘更加精湛 的醫術,濟世治病救人。可謂砂里掏金,深山尋取了寶,掏金尋寶就是挖掘,就是篩選發現精湛 的醫葯醫術

陽春開物象；
麗日煥天文。

松竹梅歲寒三友；
桃李杏春風一家。

破千年舊俗；
立一代新風。

聚來千畝雪；
化作萬家春。

若能杯水如名淡；
應信村茶比酒香

志在高山，志在流水；
一客荷樵，一客聽琴。

此聯陳述了春秋時俞伯牙在龜山鼓琴與鍾子期交為知音的故事。上聯寫泊牙鼓琴時，忽而「志在高山」，忽而「志在流水」，意指情趣高雅；下聯則寫對伯牙鼓琴的客觀反映，知音者「聽琴」入迷，不辨者「荷樵」而去。聯語僅十六字，猶如一幅畫卷展現在人們的面前。可惜聯語有平仄失對之處。

萬樹梅花一潭水；
四時煙雨半山雲。

此聯上聯寫了黑龍潭的梅花和水，點出這個風景區的特殊景物；下聯又抓住黑龍潭的另一種景觀煙雲來呼應，把人們帶進奇妙的神話世界之中。

與有膽肝人共事；
從無字句處讀書。

此聯告誡自己也勸誡人們交友要有選擇，讀書要注重實踐，抒發了無產階級革命家的胸懷和膽略。

橋下清溪，看你濁時有幾久
亭前大路，勸君邪徑莫須行。

上聯通過「清溪」「濁時」不會長久的規律，給人們揭示了挫折只是暫時的道理；下聯則成了規勸人們循章守法的箴言。

理冤獄，關節不通，自是閻羅氣象；
賑災黎，慈悲無量，依然菩薩心腸。

此聯攝取了「理冤」和「賑災」兩宗大事，評價包公清明廉政、秉公斷案、鐵面無私的崇高品格。

酒醉書為枕；
詩狂石作箋。

月落天光送曙；
冰消地氣回春。

舟排幽岸迎青浪；
橋卧金波起彩虹。

新世紀新風新氣象；
好生活好景好前程。

品鐵觀音，香飄兩岸；
拜媽祖廟，情系一家。

萬紫千紅滿園皆春色；
五風十雨遍地盡朝暉。

三海九門，京華迎奧運；
一江兩岸，世博靚申城。

夜半星移驚起一林宿鳥；
春深雷動震醒九淵潛龍。

北斗七星水底連天十四點；
南方孤雁月中帶影一雙飛。

車輪飛轉，東南西北追風去；
鋼水奔騰，春夏秋冬入眼來。

幾幅畫圖龍不吟虎不嘯花不馨香鳥不叫笑殺學士；
一盤棋局車無輪馬無足炮無煙火象無牙悶死將軍。

瞻小平小道，紀生辰十秩。贊立志從戎，建國創殊勛；雖幾番落職，仍摯愛黎民一世；以改革經綸，特色興邦，揮寫春天故事傳千代；
覽洪範洪都，觀勝跡三洲。嘆鳴槍起義，擎旗留舊址；且南浦飛雲，更相邀夜月東湖；還龍沙夕照，西山疊翠，戀懷傑閣名篇耀四方。

對崔巍古堞，憑吊南朝。有平湖清梵，野寺疏鍾。勝跡易消魂，嘆紛紛棋局掀翻，都付與流水聲中，夕陽影里；
趁閑散工夫，來游東郭。聽蓮外漁歌，蘆邊樵唱。群情差解意，把處處山靈喚醒，齊送到穿林軟翠，涉浦寒煙。

絲竹放懷春未暮；
清和為氣日初長。

靜坐不虛蘭室趣；
清游自帶竹林風。

寄興在山亭水曲；
懷人於日暮春初。

清氣若蘭，虛懷當竹；
樂情在水，靜趣同山。
這些聯所用之字，全出自王羲之的《蘭亭集序》。聯語典雅俊逸，得古人之趣。

山中奔日月；
地底激風雷。

再如，峨眉山還有一摘句聯：

山色千重眉鬢綠；
鳥聲一路管弦同。
回答者： 〖★四葉草☆】 - 見習魔法師 二級 10-19 19:18
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十副經典對聯賞析
做對聯不難，做出佳聯妙對不易。要識別對聯的優劣，首先要提高鑒賞能力。因此多讀多記古今名聯是有益的。這里選擇一些對聯，與朋友們共同欣賞。

1. 風聲雨聲讀書聲
風聲雨聲讀書聲聲聲入耳
家事國事天下事事事關心
此聯為明東林黨領袖顧憲成所撰（《名聯談趣》275）。顧在無錫創辦東林書院，講學之餘，往往評議朝政。後來人們用以提倡"讀書不忘救國"，至今仍有積極意義。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯有齊家治國平天下的雄心壯志。風對雨，家對國，耳對心, 極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲琅琅。

（《楹聯叢話》卷六）南京燕子磯旁永濟寺有一聯（《楹聯叢話》卷六）雲：
松聲竹聲鍾磬聲聲聲自在
山色水色煙霞色色色皆空

又浙江天台山中方廣寺原有一聯（蘇文洋《古今聯話》第139頁）雲：
風聲水聲蟲聲鳥聲梵唄聲總合三百六十天擊鍾聲無聲不寂
月色山色草色樹色雲霞色更兼四萬八千丈峰巒色有色皆空
以上兩聯與第一聯採用相同的藝術手段，均無作者和年代，因此不能斷定誰是創新，誰是仿效；但可以說明，相同的藝術手段，可以表達絕然不同的思想情趣。

2. 重九節塞上稱觴
八十君王處處十八公道旁介壽
九重天子年年重九節塞上稱觴
此聯是彭元瑞和紀曉嵐合作的萬松嶺行宮新聯（《楹聯叢話》卷二）。上聯由彭元瑞出句，下聯由紀曉嵐應對。乾隆55年（1790年）重陽節前，乾隆從熱河木蘭圍場打獵回來，駐蹕於萬松嶺行宮。聯文是乾隆八十壽誕的頌詞，妙在切人（乾隆）、切地（萬松嶺）、切時（重陽節），而且採用了拆字（松-十八公）、疊字（處處，年年）和兩字顛倒自重自對（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流於俗套，不是文字游戲，雖是奉承之作，可謂對聯極品。

3. 今年季子不回家
出有車入有魚當代孟嘗能客我
裘未敝金未盡今年季子不回家
此聯為"聯聖"方地山所作春聯。方是袁世凱的門客，袁世凱二兒子袁寒雲的老師（《名聯趣談》284）。有一年春節他寫了這副春聯，說東家待我非常好，今年春節不回家了。方把東家捧為孟嘗君，自比為蘇秦，既誇了東家，又誇了自己，確是大手筆的"傑作"。王君實先生在四十年代講授此聯時，用了另一版本，下聯是"金未盡衣未敝"，可惜未知其來源。
此聯在結構上由兩個三言句式和一個七言句式構成，讀起來，節律感很強，用二元序列表示為：110，110，1100011 / 001，001，0011100 可以看出：三言句式重復一次，而且與七言句式的前三位相重，因此，在結構上，三言句式只是七言句式的部分重復。這是我們上面沒有提到的最佳結構。此聯在用典上也非常講究，上聯用《馮諼客孟嘗君》的故事，下聯用《蘇秦以連橫說秦》的故事，都出自《戰國策》。讀這副對聯等於重溫了兩篇名著。

4. 東牆倒西牆倒
東牆倒西牆倒窺見室家之好
前巷深後巷深不聞車馬之音
朱熹贈漳州某士子聯（《楹聯叢話》卷一）。朱熹是宋代理學家，但並不像人們想像的那樣總是道貌岸然。此聯很有人情味，很幽默。描繪了一個讀書人，居住條件雖差，但家庭和睦，生活愉快；雖然沒有人去拜訪他，倒可以安心讀書。上聯寫得有點誇張，但對比強烈。這是最早的用韻聯，

有客醉無客睡福簡簡吁可愧
長歌粗短歌疏詩平平聊自娛
梁章鉅也寫過一副用韻聯如上（《楹聯叢話》卷十二）。此聯掛在"藤花吟館"，記錄了他在58歲引疾歸里後在福州的生活和自我評價，對聯用韻，並非必要，但用了韻，讀起來更入調。十年後他又將此聯作了修改：

客來醉客去睡老無所事吁可愧
論學粗論政疏詩不成家聊自娛
此聯掛在浦城的"草堂"，時年68歲（《楹聯續話》卷二）。將兩聯比較，可以了解梁章鉅 在詩藝方面也是下了很大功夫的。

新相識舊相識春宵有約期方值試問今夕何夕一樣月色燈色該尋覓
這邊游那邊游風景如斯樂未休況是前頭後頭幾度茶樓酒樓盡勾留
此聯是何淡如（1820-？）為佛山"春色賽會"寫的對聯（《名聯談趣》54條）。寫出了民間歡樂的元宵節情景：燈月交輝，遊人如織，多麼美好的春夜！
用韻後加強了歡快浪漫的氣氛。
5. 酒狂稱聖草
書道入神明落紙雲煙今古競傳八法
酒狂稱聖草滿堂風雨歲時宜奠三杯
這是梁章鉅為江蘇常熟草聖祠寫的對聯（《楹聯續話》卷一）。唐張旭曾為常熟縣尉，善草書，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下筆，世稱"草聖"。此聯將張旭的書酒風格寫活了。如見其人，如觀其字。

異代不同時問如此江山龍蟠虎卧幾詩客
先生亦流寓有長流天地月白風清一草堂
這是清代詩人顧復初為成都杜甫草堂寫的對聯（《古今聯話》第148頁）。杜甫是"詩聖"，風格與"草聖"不同，而且草堂不是祠廟。此聯從時代著眼，
上聯以感嘆口氣說，幾千年來能有幾個杜甫這樣的詩人。下聯說，即使像這樣的詩人在當時也並不得意，但他 的精神財富是流傳下來了。

6. 萍水因緣成一夢
萬里南天鵬翼直上扶搖那堪憂患餘生萍水因緣成一夢
幾年北地燕支自悲淪落贏得英雄知己桃花顏色亦千秋
這是小鳳仙挽蔡鍔聯（《古今聯話》第202頁）。此聯情詞並茂，款款道來，兒女情長而不減英雄本色。論者以為非小鳳仙所作，究竟出自何人手筆尚待考證。燕支即燕脂，與鵬翼相對。因緣比姻緣意義更廣。

名既大謗亦隨焉學術之爭猶有待千秋定論
健則行倦則睡耳哲人屨萎究難消一代沉哀
這是梁寒操挽胡適聯（《名聯談趣》390條）。上聯說，胡適是大名人，也是最有爭議之人，但在學術問題上不必"蓋棺定論"。下聯認為生死是自然規律，浮生若夢，人人都有一死，但對他的去世難免使一代人感到悲哀。此聯持論公允，語氣老成，不頌而自揚，不悲而更哀。是耐人尋味的輓聯精品。

哥了了無言潦草文章拚命酒
子歸歸不得落花風雨葬魂詩
這是太倉吳養涵先生挽胡粹士聯。錢鍾書先生在《槐聚詩存》中有一詩題為《鄉人某屬題哭兒記，兒從軍沒緬甸，其家未得耗，叩諸乩，神降書盤曰，歸去來兮，胡不歸》。"鄉人某"即胡粹士（1888-1946）。胡太倉沙溪人，1931年赴美留學，獲電機工程碩士學位。回國後任上海南洋大學（交通大學前身）教授兼圖書館館長。抗戰期間愛子敬侃殉職緬甸，因作《哭兒記》以文志痛，借酒澆愁。吳曾任太倉圖書館館長，系知名學者，與胡知交。上聯說"老兄無聲無息地走了，留下的是《哭兒記》和拚命喝酒的悲痛形象"，下聯說"令郎想回也回不來了，只有讓春天的落花在風雨中把您的詩魂埋葬。"此聯巧妙地用"哥了"諧音愛發鳴聲的"知了"與無言形成強烈對比，用"子歸"諧音思鄉以至啼血的杜鵑鳥"子規"，而且用了疊字，如聞嗚咽之聲。對仗工麗，含義深切，悲痛之情用藝術手段表達得淋漓盡致，堪稱輓聯精品。此聯由書法家胡繩祁先生憑五十年前記憶提供，難能可貴，否則將淹沒無聞矣。

7. 銜遠山吞長江
銜遠山吞長江其西南諸峰林壑尤美
送夕陽迎素月當春夏之交草木際天
這是伊秉綬所作揚州平山堂集句聯。上聯集范仲淹《岳陽樓記》和歐陽修《醉翁亭記》中句，下聯集王禹偁《黃岡竹樓記》中句，天然渾成（《古今聯話》第128頁）。讀一副好的名勝集句聯，不僅臥遊勝地，而且重溫名著，一舉兩得，其樂無窮。

龍潭倒映十三峰潛龍在天飛龍在地
玉水縱橫半里許墨玉為體蒼玉為神
這是郭沫若題麗江得月樓聯（王存信王仁清《中國名勝古跡對聯選注》第471頁）。此聯寫得月樓的山水環境，令人神往。聯家需要有詩人的想像力才能化優美為神奇。

8. 滄海日赤城霞
滄海日赤城霞峨嵋雪巫峽雲洞庭月彭蠡煙瀟湘雨廣陵潮匡廬瀑布合宇宙奇觀繪我齋壁
青蓮詩摩詰畫右軍書左氏傳南華經馬遷史薛濤箋相如賦屈子離騷收古今絕藝置吾山莊
這是明李東陽題書齋聯（《名聯談趣》589條）。此聯與眾不同的是大量使用三言句式，以最簡練的文字，網羅宇宙奇觀，古今絕藝，繪我齋壁，置吾山莊 。這確是聯壇奇觀，聯家絕藝。

一樓何奇杜少陵五言絕唱范希文兩字關情滕子京百廢俱興呂純陽三過必醉詩耶儒耶吏耶仙耶前不見古人使我愴然涕下
諸君試看洞庭湖南極瀟湘揚子江北通巫峽巴陵山西來氣爽岳州城東道岩疆瀦者流者峙者鎮者此中有真意問誰領會得來 岳陽樓聯
這是清何紹基題岳陽樓聯（《名勝鑒賞詞典》第109頁）。杜少陵五言絕唱是指杜甫《登岳陽樓》"昔聞洞庭水，今上岳陽樓，吳楚東南坼，乾坤日夜浮，親朋無一字老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泗流"， 范希文兩字關情是指范仲淹《岳陽樓記》"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"中的"憂"，"樂"兩字。滕子京百廢俱興是指王勃《滕王閣序》"滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興"。呂純陽即呂洞賓，曾三過岳陽樓。上聯寫岳陽樓人文，下聯寫洞庭湖水勢。悠悠歷史，浩浩江水，不勝感慨。

9. 過到六旬猶少
常如作客何問康寧但使囊有餘錢瓮有餘釀釜有餘糧取數葉賞心舊紙放浪吟哦
興要闊皮要頑五官靈動勝千官過到六旬猶少
定欲成仙空生煩惱祗令耳無俗聲眼無俗物胸無俗事將幾枝隨意新花縱橫穿插
睡得遲起得早一日清閑似兩日算來百歲以多
這是清鄭板橋六十自壽聯（《楹聯叢話》卷十二）。此聯雖系述懷言志，卻寫得生動活潑，其中有養生之道，經驗之談，顯示了鄭板橋的個人風格。

10. 五百里滇池
五百里滇池 奔來眼底 披襟岸幘 喜茫茫空闊無邊 看東驤神駿 西翥靈儀 北走蜿蜒 南翔縞素 高人韻士 何妨選勝登臨 趁蟹嶼螺洲 梳裹就風鬟雲鬢 更萍天葦地 點綴些翠羽丹霞 莫孤負四圍香稻 萬頃晴沙 九夏芙蓉 三春楊柳
數千年往事 注到心頭 把酒凌虛 嘆滾滾英雄誰在 想漢習樓船 唐標鐵柱 宋揮玉斧 元跨革囊 偉烈豐功 費盡移山心力 盡珠簾畫棟 卷不及暮雨朝雲 便斷碣殘碑 都付與蒼煙落照 祗贏得幾杵疏鍾 半江漁火 兩行秋雁 一枕清霜
這是孫髯題昆明大觀樓長聯（《楹聯叢話》卷七）。此聯已傳誦海內，成為不朽之作。其結構特點是反復運用四言模式（0011，1100，1100，0011 / 1100，0011，0011，1100），以三組同邊自對為中心，在不同位置上添加不同數量的領襯字，聯文顧盼多姿，聲調連綿一氣。

參考資料：http://www.yayanet.cn/dispbbs.asp?boardid=62&id=7120
回答者： 夢里三年 - 進士出身 八級 10-19 19:30
原創風味，毛遂自薦：

參考資料：http://hi..com/vividly/blog
回答者： VividMan - 總監 八級 10-20 12:43
1，斯文索賄語雙關

竹筍出牆，一節須高一節

梅花遜雪，三分只是三分

《雪濤諧史》載一笑話：說一個秀才每逢節日，要送縣學教館節儀，即禮物。教官見秀才多一毛也不撥，便即事詠聯，借題發揮：「竹筍出牆，一節須高一節」。意思非常明了，要逢節增加些禮品。秀才卻借盧梅坡《雪梅》詩「梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」答對。明限三分，以示梅花潔白俏麗，暗指節儀不能再增，否則自己便不能糊口。教官吳廣文便自屬一聯：「即合梅須遜雪，也該三分；唯其青出於藍，故減一半。」上聯強調節儀最低也得三分，下聯借喻「學生們一代比一代」高明，可惜給老師的節儀卻越來越少。

上聯即事，情理得當；下聯集詩，對仗工穩。這樣全聯所談雖是酸儒斯文的金錢交易，卻顯得風雅有趣，不失風度。

2，獨一無二單雙對

明末，有兩秀才，趁春風日麗，遊山玩水。走進一廟，見塑有一將軍像，手執寶劍，坐下駿騎，英姿勃發，形神妙肖，兩人便作聯題門前以助游興。甲出上聯：

孤山獨廟，一將軍單槍匹馬;

乙見出句雖平淡，卻皆為單數，一時為難。凝神之際，猛見山下江水兩岸兩翁對釣，靈機一動，念道：

夾山兩岸，二漁公雙鉤對釣

全以雙數相對。以「夾、兩、二、雙、對」對「孤、獨、一、單、匹」，巧妙自然，珠聯壁合。

3，張山匚對「無水煙」

有個叫張山的讀書人，交遊墨客，擅與人對，常以聯句別致博得眾人稱贊。有人出了這樣一個句：

寒凝冰結檐滴無雲之水

張山常以才思敏捷著稱，以往屬對，對答如流。面對這個出句，他可怎麼也不能順利對出。搜腸刮肚，苦思冥想，乃至閉門謝客，弄得神魂顛倒。

由於心情沉悶，他決定出去散散心，便神情恍惚地在田野是漫步。哪知天公不作美，霎時塵土飛揚，飛沙走石，抽打得張山臉上火辣辣的。倒是這這風沙打得他清醒了許多，他突然跳起來，欣喜若狂，連忙回去奔走相告，他有了下聯：

風卷塵飛地起有水之煙

出句短短十言，卻說出冰結、無雲之水的前因後果，且把兩個短語聯在一起，又生出另一番意境。僅以屋檐滴水這一現象，包羅了大自然的許多現象，入情入理。張山開始閉門造車，終不能對，偶爾受大自然的啟發，才睹物成思，聯成佳對。

4、樵夫妙聯對乾隆

有一年，乾隆皇帝微服私訪到塞北。時值早春三月，江南已是青草嫩綠，塞北卻才雪化冰消，乾隆望著殘雪星點的山頭，口出一聯：

雪化山露骨；

隨行的兩位大學士聽完，你看我，我看你，面面相覷，急得抓耳撓腮。

忽聽背後有人高聲應了一句：

河開水扒皮。

乾隆轉身一看，應對的是個肩挑柴擔、腰掖斧頭的老者。

乾隆心想：這老頭看起來不怎麼樣，文思倒也敏捷，不知他究竟有多大本事，我且試他一試。他見面前有一座橋，便隨口吟了一句：

橋跨清溪通南北；

老者隨口應對道：

洞過高山暢東西。

乾隆又出一上聯：

壁上龍畫中龍真龍是乾龍(隆)；

該上聯巧用「龍」字。龍是吉祥之物，乃天子之意，天下獨尊，末尾還嵌有乾隆自己的年號，可謂難對之聯。

哪知，老者看了乾隆一眼，遂對道：

凈土佛金身佛活佛是我佛。

乾隆聽罷，暗暗佩服，有心再考考老者。於是，又出一聯：

非名山不留佛位；

隨即，他撩起長衫過了橋。老者挑著柴擔走上橋，指著橋下的水說：

是聖水常繞仙鄉。

老者對畢，興沖沖地挑著柴擔走過橋去。

乾隆還是頭一次過這種兩山夾一溝的獨木橋，他一邊用手帕擦汗，一邊高興地說：

腳下生祥雲，到此處應帶幾分仙氣；

老者聞聲放下擔子，走過來向乾隆作揖對道；

眼前無俗障，坐定後宜生一點祥心。

老者對罷，挑起擔子趕路去了。

乾隆望著老者遠去的背影，不無感慨地說：「想不到一個山野樵夫，也能對出絕妙佳聯，真是人不可貌相呀！」

5、文、武妙對

明朝文學家楊慎，字用修，號升庵，四川新都人，正德進士，授翰林修撰，嘉靖三年召為翰林學士，以「大禮」之議觸犯世宗，下獄，謫永昌衛。楊慎少時即以詩文知名，有詩文《升庵集》、散曲集《陶情樂府》。

相傳正德年間，楊升庵中狀元後，從水路乘船返家視親，行至一河水較窄之處時，恰巧遇到武狀元所乘之船行至此處。雙方為了各自抬高身價，便互爭先後，結果雙方都不能前行。為此雙方發生爭執，武狀元對楊說，你是文狀元，一定擅長對句，我乃一介武夫，就出一個上聯，你如果對上來了，我就尾隨在你的船後而行；你如果對不上來，就要讓我先行。楊甚自負文才，一口便答應了對方的提議。於是武狀元乃出上聯雲：

兩舟並行，櫓速不及帆快；

此聯出乎楊升庵的意料，武狀元巧用諧音，既指物又論人。以「櫓速」諧三國時東吳名臣「魯肅」，以「帆快」諧西漢初期名將「樊噲」，意含「文不及武」。楊升庵一時難尋對句，不得不讓自己的船尾隨武狀元之後而行。

這成了楊升庵的一大憾事，直到他兒子結婚時仍然耿耿於懷。當兒子兒媳拜堂鼓樂齊鳴之時，他也高興地大喊一聲，原來困繞他多年的聯語終於對出來了。

一
一日，寇準與友同游，乘興出對曰：水底月為天上月。從無以相對。楊大年
剛好趕到，答道；眼中人是面前人。眾皆喝彩。

二
劉貢父善屬對。王安石出對試之：三代夏商周。劉對道：四詩風雅頌。王
字石誇其對句：真乃天造地設。

三
蘇東坡與黃庭堅在松樹底下走棋。一陣風吹來，松果掉進棋盤。蘇東坡得
句曰：松下圍棋，松子每隨棋子落。黃庭堅對道：柳邊垂釣，柳絲常伴約絲懸。

四
新婚之夜，蘇小妹欲試新郎秦少游朐之才，將秦拒之門外並出對曰：閉門
推出窗前月。秦少游左思右想不得其對，徘徊長廓。蘇東坡風狀，雖替妹夫焦
急，卻又不便代勞。突然，他靈機一動，拾起一塊石頭，投進盛滿清水的花缸
里。秦少游聽到「卟通」一聲，頓時領悟，脫口而出：投石沖天水底天。蘇小妹聞聲大喜，急忙迎進新郎。

五
某日朱元璋與劉伯溫下棋。朱出對曰：天作棋盤星作子，日月爭光。劉伯
溫對道：雷為戰鼓電為旗，風雲際合。朱劉之對各合身份，用詞絕妙。

六
唐伯虎同祝枝山因事到鄉村，看到家夫車水。祝出對曰：水車車水，水隨
車，車停水止。唐對道：風扇扇風，風出扇，扇動風生。祝唐之對實屬巧妙，
傳誦一時。

七
明朝天啟元年，宰相葉向高路過福州，留宿新科狀元翁正春家中，翁即興
出對曰：寵宰宿寒家，窮窗寂寞。葉向高見聯中全是寶蓋頭的字，先是一驚，
接著和道：客官寓宮宦，富室寬容。次日翁送葉上路，經過池塘時，葉說：翁
公昨夜講窮窗寂寞，我看未必。你看：七鴨浮塘，數數數三雙一隻。翁正春不
意被將了一軍，尋視池塘，眉頭一皺，當即應道：尺魚躍水，量量量九寸十分。
說完，二人相視大笑。

八
徐晞上任，守令率諸生相迎。諸生以徐出身貧寒，相見時頗為無禮。守令
心中惱怒，乃出對考諸生：擘破石榴，紅門中許多酸子。諸生面面相覷，無人
能對。徐答曰：咬開銀杏，白衣里一個大人。諸生驚報，再也不敢小覷徐晞也！

九
明人解縉，門對富豪的竹林。除夕，他在門上貼了一副春聯：門對千根竹，
家藏萬卷書。富豪見了，叫人把竹砍掉。解縉深解其意，於上下聯各添一字：
門對千根竹短，家藏萬卷書長。富豪更加惱火，下令把竹子連根挖掉。解縉暗
中發笑，在上下聯又添一字：門對千根竹短無，家藏萬卷書長有。富豪氣得目
瞪口呆。

6. 楊慎的著名作品及他的簡介

楊慎的著作很多。據《明史》記載，明代記誦之博，著作之富，推慎為第一。除詩文外，雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又稱《升庵全集》）。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂，取楊慎《丹鉛錄》等書，刪除重復，分類編次，附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷，《陶情樂府》4卷，《二十一史彈詞》12卷等。有興趣可以看《明朝那些事兒》這部書，裡面有他的相關事跡。 下面是他的簡介 楊慎(1488～1559)，字用修，號升庵，楊廷和之子，公認為明朝三大才子之一， 明代文學家，漢族，四川新都（今成都市新都區）人，祖籍江西廬陵。少年時聰穎，11歲能詩，12歲擬作《古戰場文》，人皆驚嘆不已。入京作《黃葉》詩，為李東陽所贊賞。正德六年(1511)，殿試第一，授翰林院修撰。豫修"武宗實錄"，稟性剛直，每事必直書。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，任經筵講官。嘉靖三年(1524)，眾臣因「大禮議」，違背世宗意願受廷杖，楊慎謫戍雲南永昌衛，居雲南30餘年，死於戍地。

7. 明朝「臉塗胡椒粉被僕役抬著四處走」的是誰

偉大哲人,民族功臣楊慎

楊升庵是著名的學者,詩人和文學家,對哲學,史學,天文,地理,醫學,生物,金石,書畫,音樂,戲劇,宗教,語言,民俗,民族等學科都有極深的造詣.他一生博學多聞,著作達四百餘種.《明史.楊慎傳》稱:"明世記誦之博,著述之富,推慎第一."
但楊升庵先生一生最為後人尊敬和為中華民族的最大貢獻,卻是他的開拓南疆,融雲南邊疆土地和南疆各族人民於中華民族大家庭的巨大功績.可以這樣說,楊升庵與抗倭將領戚繼光他們一文一武,同為明代最傑出的民族英雄.
"雲南古滇國,自越雋蠻夷任貴自領太守,光武即授以印綬,不以內地官守例之,若爨若蒙,皆以本土大姓就官,累世為一方長,元封梁王於滇,與大理之段分治."(《清史稿.土司傳》)明初破梁王,滅大理,設土官(土司)治之,當時雲南的民族與文化狀況與中原迥異,與西藏,新疆,蒙古,越南(明初曾設行省),當時的情況相同,並長期一中原文化相抗衡.這幾處明代統治或曾統治的地區,只有雲南在有明一代完成了與中原文化的融合,成為中華民族不可分割的一部分,這有賴於兩個重要的因素,一個是衛所移民,一個就是楊升庵.
明於洪武十四年(1381)攻取雲南以後,建立衛所屯田制度,先後移民漢族人口三,四百萬到雲南,使雲南人口的民族結構產生了變化.另外,楊升庵作為正德,嘉靖兩朝的文壇泰斗和學界領袖,從不間斷37歲到72歲,長達35年在雲南設館講學,游歷考察,廣收學生,孜孜不倦地寫作和研究,出版了大量轟動一時的學術著作,使得當時中國的文壇中心一度出現南移的現象.再加上他網路全書型的知識結構和不畏強權,堅持正義的強大性格感召力,使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流.
據統計,除明初戰亂已毀書籍,楊升庵充軍雲南前,雲南只有二十多人寫有著述四十多種,到楊升庵赴滇以後至明末,滇人共有一百五十餘人寫有著作二百六十餘種,其中百餘種寫於升庵同時或稍後.並在雲南培養出了第一個少數民族學派--"楊門七子",楊士雲(字從龍,號弘山,正德進士,監察御史),吳懋(字德懋,號高河,舉人,官至知州),保山張含(字愈光,號禺山,正德舉人),開遠王廷表(字民望,號純庵,正德進士),昆明胡廷祿(字在軒,號學原,正德進士,曾任按察司副使),晉寧唐錡(字子薦,號池南,嘉靖進士,監察御史).真所謂"七子文藻,皆在滇雲,一時盛事".(《升庵全集》)正是基於這些文治教化,才有清初雍正四年(1726)的"改土歸流"(改土官為流官),在雲南大部分地區廢除土司制度,完全實行與內地一樣的府縣行政管理制度.所以直到今天,在雲南老百姓中最受崇敬的三個神(或人)就是觀音,孔明和楊升庵.

8. 楊升庵和黃娥的故事

新版三國終於上映了。張著猩紅嘴的小喬，沒多少霸氣的曹操......終是應了那句老話——「衣不如新，人不如故」。
不能否認高希希的功底，宏大的場面、精彩的打鬥......只是老版《三國》早已珠玉在前，想要超越實屬太難。就老版那個主題曲《滾滾長江東逝水》的氣勢那個恢弘、曲韻那個悠揚，據我拙見那個《還我太平天》是遠遠達不到的。
我也跟李紋犯了同樣的錯，她是要請辛棄疾為她寫歌，我卻以為寫這歌詞的是個現代人 。
後來一搜索，才知道是五百年前蜀中狀元楊升庵所做，而且他的故居也不遠，就在新都。出於對狀元的膜拜，上個月去了次新都，花了10塊錢和狀元來了次近距離接觸，了解了哈，才曉得原來這個不知名的狀元身後還有這么多故事。

「復讀」路上的狀元——楊升庵

這兩天的高考錄取糾結了不少人的心。每年高考成績揭曉時，有人會歡呼、會喜極而泣，卻有更多的人會難過。大部分的落榜生或對錄取學校不滿意的考生將選擇踏上復讀之路，重新開始他們又一年背水一戰的「高四」甚至「高五」生活。
不過，復讀也沒什麼大不了。從明朝四大才子之首的楊升庵到被北大退學復讀上清華的「牛人」劉淼，「復讀界」冒出的人才比比皆是。其實，漫漫復讀路上，心態很重要。
楊升庵的心臟就夠堅強，因為，他並不是他實力不夠被PK下場，完全是一場意外導致他跟狀元榜失之交臂的。

9. 有趣的對聯和機智的語言故事（古代）

一、這是清朝大學者—紀曉嵐的故事：

當紀先生很小的時候，他既聰明又頑皮，常常讓老師啼笑皆非(老師姓施)；有一天，紀曉嵐帶著一隻小黃鳥到學堂去玩，玩得正起勁的時候，施老師進來了；紀曉嵐馬上把鳥兒藏在牆上松脫的磚頭後面，石老師也瞧見了，他故意裝做不知道，就上他的課了。可是當施老師吟著詩句走到牆邊時，突然用手把磚頭往後推，可憐的鳥兒就活活的被壓死了，老師還很得意的吟了一句：

「細 羽 佳 禽 磚 後 死」

紀曉嵐想了想，說：「老師，我能不能給您對個下句？」老師還是很得意，說：「當然可以。」 紀曉嵐說：「您念的是細羽佳禽，我給您對粗毛野獸，您的磚，我對石， 後我對先，死我對生，是：

「粗 毛 野 獸 石 先 生」

老師聽了，知道紀曉嵐是用諧音在罵他，鼻子都氣歪了，但是，他又沒對錯嘛！

其二、蘇東坡與佛印

蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和聖山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之餘，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。遊船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: 「佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。」誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，遊船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:「今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，後兩句要用「哉」字結尾。」黃庭堅說:「好吧！」蘇東坡先說：

浮雲撥開，明月出來， 天何言哉？天何言哉？

黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：

蓮萍撥開，游魚出來， 得其所哉！得其所哉！

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：

船板撥開，佛印出來， 憋煞人哉！憋煞人哉！

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉著佛印就坐，說道：「你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！」 於是，三人賞月游湖，談笑風生。

一天，蘇東坡指點廚師，用一尾西湖活草魚，洗凈剖開，裂上五刀，用火腿、蔥、姜蒸制。廚師燒制好，送到書房。蘇東坡一見，熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳，連聲呼道:「好一尾五柳魚！」剛舉筷想吃，忽然，看到窗外人影一閃，佛印和尚來啦。蘇東坡心想:「嗨，好個趕飯和尚，早不來，晚不來！我剛要吃魚，你卻趕來了。今天我偏不讓你吃，看你怎麼辦？」一伸手便把這盤魚擱到書架上去了。

佛印在窗外早已見到那盤魚了，心想：好啊，你藏得再好！我也要叫你拿出來！ 蘇東坡笑嘻嘻招呼佛印坐下，問道：「大和尚不在寺院，到此有何見教？」佛印一本正經地回答:「小弟今天特地來跟你打聽一個字。」「什麼字啊！」「你姓蘇的『蘇』字怎麼寫法？」 蘇東坡一聽，眉頭一皺，知道佛印學問好，不會連個「蘇」字也不會寫， 一定有名堂，便裝作認真地回答：「喔，「蘇」字嘛，上面一個草字頭，下面左邊一個「魚」字，右邊一個 「禾」字。」佛印也假裝糊塗地問:「喔，假如草字頭下面左邊是「禾」右邊是「魚」 呢？」 蘇東坡說:「那還是念「蘇」啊：」佛印按著說:「那把「魚」擱到草字頭上邊呢？」 蘇東坡急忙說:「噯，那可不行啊！」佛印哈哈大笑說:「好啊！你說把魚擱到上面不行的，那就把魚拿下來吧！」 蘇東坡一下子醒悟過來！佛印說來說去，就是要吃他那盤五柳魚。

有一次，佛印在寺院，知道蘇東坡要來，也照樣清蒸一盤五柳魚。剛好蘇東坡進來了。佛印一想，上次你開我玩笑，今天我也要難難你。正巧旁邊有隻磬，他就隨手將魚放在磬裏。

蘇東坡早已看見，裝作不知。剛坐下就故意「唉」地嘆了口氣。佛印素知蘇東坡性格樂觀，疑惑地問道：「太守，今天為何愁眉不展？」蘇東坡回答說：「唉，大和尚你有所不知，早上我想寫副對聯，誰知剛寫好上聯，下聯就難住啦，一直想不出，所以心煩啊！」佛印問：「不知上聯是什麼？」蘇東坡回答說：「上聯是『向陽門第春常在』。」佛印一聽，心中好笑：這對聯家家戶戶都貼爛了，他卻拿來戲弄我，不知道蘇東圾葫蘆裏賣的什麼葯。於是不動聲色的說：「我來給你對吧，下聯是『積善人家慶有餘』。」蘇東坡連呼：「啊呀，高才高才！原來你磬（慶）裏有魚（余）啊！快， 拿出來吃吧。」佛印這才恍然大悟，乖乖地從磬裏把魚拿出來了。

其三、 於謙小時候，束發兩髻，有個和尚笑他：

「牛頭且喜生龍角」

於謙馬上回答：

「狗嘴何曾出象牙」

但是於謙回家之後，告訴媽媽，媽媽馬上幫他梳成三角；於謙出門又遇到那和尚，和尚又笑他：

「三角如鼓架」

於謙就回答說：

「一禿似擂槌」

和尚聽了無言以對。

其三、嫦娥原愛綠衣郎
從前，有一幕僚家有一個天姿國色的閨女，其上峰多次向其示意娶她為妾。這位幕僚既不敢違拗他，又怕委屈了女兒，正與妻子躊躇不定，愁眉不展時，女兒前來問安，見狀便問二老有何心事？父母只好據實相告。
女兒聰慧過人，又孝順父母，便靈機一動對二老說：「我有三個條件，一是不光有父母之命，還得有媒妁之言，應請王公大人作媒；二是聘禮要有玫瑰寶石、黃色寶珠等珍品；三是入洞房前，還要對一副對子。三者缺一，我決不和他成婚。」
父親連連點頭說好。次日稟復那位大官，他一一應允。迎親之日，那豪華氣派自不待言，待酒足客散，大官邁步欲進洞房，卻被侍婢擋住，讓其對對子，只見紅箋上寫著：竹映桃花，君子也貪紅粉色。大官看著娟秀的字體，一時對不上來，便移步庭院。正當仰望中天明月，反復吟哦時，一部屬過來問：「大人不入洞房，還有雅興吟詩作對？」大官便將索對一事告訴了他。部屬聽罷，連連贊嘆，上聯出得新巧，竹稱君子，紅粉桃花，一語雙關。不免也沉默構思起來。
這時，星月輝映，樹影婆娑，一下子觸動了那位部屬的靈感，只見他搖頭擺尾地吟道：月穿楊柳，嫦娥原愛綠衣郎。
大官連說：「妙極！妙極！明天重重有賞。」便直趨洞房交卷。
侍婢送上對幅，姑娘玩味一番，提筆批道：「公系榜眼出身，對雖工麗，恐非出自心裁」。大官見批語，羞愧難當。他忖度片刻，便毅然離開洞房，去尋那位部屬，叫他去入洞房，並以全部嫁妝為贈。
其四、 李宋二先生，木頭木腳
話說清朝乾隆年間，廣東有兩個自認為很有才氣的秀才，一李一宋，他倆結伴旅遊，一路觀山賞景，聯詩對句，好不自在。遊了半天，又累又渴，見前面樹蔭下有一位年逾古稀的和尚在納涼，身邊放一葫蘆，便上前討水喝。
老和尚打量兩人一眼說，兩位貴姓？有水，不過要對對子，對得上方可飲水。兩秀才欣然同意，並自報李、宋二姓。老和尚聽罷，便將兩人姓氏嵌入聯說：李宋二先生，木頭木腳。兩秀才聽畢，見對聯是譏笑自己，對了半天也沒對上，不僅得不到水喝，還討了個沒趣，怏怏而去。
這個故事在民間流傳了幾百年，到了二十世紀八十年代，《廣東農民報》一讀者將這故事整理成文，投至該報，有36位對聯愛好者熱心對下聯，其中只有陽春縣讀者黃文昌對的較好。
他對的下聯是：龔龐兩小姐，龍首龍身
一)一位西方記者問周總理：「請問總理先生，現在的中國有沒有妓女？」不少人納悶：怎麼提這種問題？大家都關注周總理怎樣回答。周總理肯定地說：「有！」 全場嘩然，議論紛紛。周總理看出了大家的疑惑，補充說了一句：「中國的妓女在我國台灣省。」頓時掌聲雷動。

分析;這位記者的提問是非常陰毒的，他設計了一個圈套給周總理鑽。中國解放以後封閉了內地所有的妓院，原來的妓女經過改造都已經成為自食其力的勞動者。這位記者想：問「中國有沒有妓女」這個問題，你周恩來一定會說「沒有」。一旦你真的這樣回答了，就中了他的圈套，他會緊接著說「台灣有妓女」，這個時候你總不能說「台灣不是中國的領土」。這個提問的陰毒就在這里。當然周總理一眼就看穿了他的伎倆，這樣回答既識破了分裂中國領土的險惡用心，也反襯出大陸良好的社會風氣和台灣的對比。哎呀，周總理考慮問題周密細致，同時又那麼快速反應，你不佩服他也難啊！

( 二)在日內瓦會議期間，一個美國記者先是主動和周恩來握手，周總理出於禮節沒有拒絕，但沒有想到這個記者剛握完手，忽然大聲說：「我怎麼跟中國的好戰者握手呢？真不該！真不該！」然後拿出手帕不停地擦自己剛和周恩來握過的那隻手，然後把手帕塞進褲兜。這時很多人在圍觀，看周總理如何處理。周恩來略略皺了一下眉頭，他從自己的口袋裡也拿出手帕，隨意地在手上掃了幾下，然後——走到拐角處，把這個手帕扔進了痰盂。他說：「這個手帕再也洗不幹凈了！」

分析;盡管中美當時處於敵對狀態，但周總理一貫的思想，還是把當權者和普通美國民眾分開。在談判桌上橫眉冷對，那是一點情面也不講的。但會場外，他可是統戰高手，盡量做工作，力圖潛移默化。他對普通美國民眾一直是友好的，包括新聞記者在內。所以，在那個美國記者主動要和周總理握手時，周總理沒有拒絕。但這個記者看來純粹要使周總理難堪，否則不會自己主動握手，然後又懊悔不迭地拿手帕擦手。周總理在他擦手之前，也不會意識到他會這樣做。當時大堂里人很多，就看你周恩來下不下得了台。所以周總理也拿出手帕擦手。請注意兩人做法不同的是：記者擦完手後仍把手帕塞回褲兜，而周總理是擦完手後把手帕扔進了痰盂。周總理的意思是：你的手帕還能用，我的手帕因為擦了以後沾染了你的細胞，你這無恥小人的病菌，再也不可能洗干凈使用了，所以我就把它扔到痰盂里去。

(三)有一次周總理應邀訪問蘇聯。在同赫魯曉夫會晤時，批評他在全面推行修正主義政策。狡猾的赫魯曉夫卻不正面回答，而是就當時敏感的階級出身問題對周總理進行刺激，他說：「你批評的很好，但是你應該同意，出身於工人階級的是我，而你卻是出身於資產階級。」言外之意是指總理站在資產階級立場說話。周總理只是停了一會兒，然後平靜地回答：「是的，赫魯曉夫同志，但至少我們兩個人有一個共同點，那就是我們都背叛了我們各自的階級。」

分析;周總理不管在何種場合，遇到什麼樣的對手，都能以超人的智慧，應酬自如，對手甭想佔到便宜。他坦言「我們都背叛了我們各自的階級」，出其不意地將赫魯曉夫射出的毒箭掉轉方向，朝赫本人射去。此言一出，立即在各共產黨國家傳為美談。

10. 《游大理日記》的譯文

《游大理日記》的譯文：

十二日覺宗備好馬匹帶上午飯，等候何君一同去游清碧溪。出寺後馬上向南行，走了三里，走過小紙房，又往南經過大紙房。村東就是府城的西門，村西的山下就是演武場。又向南一里半，經過石馬泉。

一池泉水在坡坳之間，水從此處溢出去，馮元成認為泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有廢棄的基址，都是馮元成的遺跡。志書說：「落日下泉水中照見有石馬，所以這樣起名。」又往南半里，是一塔寺，寺前有諸葛祠和書院。

又向南經過中和、玉局兩座山峰。行了六里，渡過一條溪水，水很大。又向南，有山峰向東方環繞而下。又走二里，繞過峰下山岡的南邊，於是向西尋找小徑走入峽谷。從峽中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位於峽谷後方。

有積雪的痕跡，獨自高高下垂，如一匹白絹隔斷了青山，有溪水從峽谷中往東流注，這就是清碧溪的下游。從溪北踏著山岡向西上登，行了二里，有墳丘在左面山岡之上，是阮尚賓的墳墓。從墓地後向西行二里，踏著峻嶺登上山崖。

這座山崖高高隆起在溪流上，與對面的山崖並立前突如同門扇，上邊高聳下面陡削，溪流沖破其中流出去。從此處以內，溪流深嵌在下方，山崖夾立於頭頂上，全都狹窄傾斜，幽深杳渺。

路沿著山崖頂端，緊靠著北面的山峰向西進去，一里多路，馬不能再走，只得命令隨行的人在溪邊守馬，顧仆也停在這里。我與何巢阿父子連同兩個和尚逆溪深入。多次涉到溪水的南北兩岸，走了一里，有巨石蹲在山澗旁，兩側山崖上高險的山石，全都陡削地堆積著如同夾道。

往西眺望裡面的門扇，雙雙高聳，當中劈開，僅如一條線，後面山峰上下垂的積雪正當其中，互相掩映，層層疊疊，如掛在牆上的條幅垂在中央，特別幽雅奇異。覺宗總是解下竹筐斟酒，共勸飲了三次。

再向西走半里，溪水搗入峽中奔瀉在岩石間，石頭的顏色光潔細膩，花紋燦爛，頗富於煙雲的意態。從這里繞著山崖上走，一里多，北面的山峰略微敞開，找到一塊高高隆起的平地。又向西半里，從平地向西下走，再次與山澗相遇。

順著澗水向西半里，徑直逼近夾立的石門下，就見水從石門中突立的石崖上下瀉，石崖高一丈多，而下方是澄澈的深潭。水潭寬二丈多，波光晶瑩映照，不覺得水深，而突立石崖上的溝槽，被迅急的水流沖刷，高處雖然僅有一丈多，滑膩光溜得不能落腳。

當時我只顧玩水沒有察覺，見兩個和尚已翻越到上面的石崖上，而何家父子想從山澗北邊上登，我獨自一人在水潭上找路，找不到。於是踩著峰上的溝槽上走，與水流爭道，被石頭滑倒，與流水一起沖下來，傾注在深潭中，水沒及脖子，急忙跳出水，坐在岩石上絞去衣服上的水。

攀著北邊的山崖，登到它上邊，下瞰我失足跌倒的溝槽，雖然高僅一丈多，它上面的溝槽水道，曲曲折折，如像刀削出來一般，尤其滑膩光溜；即使上到它的第一層上，那中間上上下下之處，也沒有可以踩踏之處了。

再翻越西面的山崖，向下看去，山崖內有水潭，長寬各有二丈多，水色純綠，波光盪漾，碧玉浮動，照耀在山崖峽谷之中，中午的艷陽照射在水中，金碧交輝，流波激盪，光怪陸離得未曾有過。

水潭三面的石壁環成一個窩，南北兩面石門的石壁，高聳入天空中，後面就是峽底的岩石，高處也有兩三丈；可石腳下嵌上面前突，下邊與兩旁聯結為一塊岩石，像剖開的半個瓦瓮，並無絲毫縫隙漏水到潭中，前突的崖石之上。

如屋檐覆蓋在水潭上的地方，也沒有水滴從石崖上拋灑下落：然而水從潭中總是向東面溢出去，轟鳴著倒入溝槽水道之中，如天龍沖破峽谷。我從山崖頂端俯身見到此景，急忙攀著山崖墜落下來，坐在潭邊的岩石上。

不僅山影使人心盪去一切雜念，覺得每一根汗毛每一個毛孔，無不晶瑩透徹。連忙脫下濕衣服曬在石上，就著流水洗腳，就著陽光曬脊背，冷得足以洗去煩惱，暖得好似懷抱著絲棉被。何君父子也千方百計攀援險途來到，互相高叫奇絕。

很久之後，山崖上陽光西射，衣服也漸漸幹了，於是披上衣服再登上山崖頂端，從那上面再向西逼近峽中的石門，就在水潭左邊環繞的山崖之上。它北邊有下覆的石崖平架在空中，可以當做亭台樓榭來休息。

前方有塊如手掌樣的地方，平平地砌得好像高台，可以下瞰澄碧的水潭，但險要狹窄的地勢不能見到全貌。不久向前走，我想從石門內再去游石門內的兩個水潭，並上登積雪高懸的山峰。

何君這幫人不能跟隨，也不能阻擋我，只是說：「我們將出去在馬匹休息的地方等候。」我於是轉過北面山崖中垂之處，向西徑直上走。走了一里，遇上東邊來的路，從高高隆起的平地而來，沿著這條路向西曲折上登，非常陡峻。

一里多，越過峽中石門北邊的頂上，再往西平行半里，這以內兩側山崖的石壁，又並排相夾高高聳起，石門內山澗上游之間，底部仍然深深下嵌。路旁北面的山崖，陡削的石壁上沒有裂痕，不能越到前方。

就用石條沿著山崖架空，橫架為棧道，有四五丈長，這里名叫陽橋，也稱為仙橋。橋下邊，正是石門內第二個水潭積水的地方，被岩石遮蔽著，來不及見到。過到橋北，有疊壘的石階貼在石壁上。

稍向北走，疊壘的石階在北邊又斷了，就趁著岩石疊成的台階向南下墜到澗底。澗底有小溪，蛇一樣流淌在石塊間，是從西邊第一個水潭流注到第二個水潭中的水流。此時第二個水潭已經錯過但不知道。

只是望著澗中向西走去，兩面的山崖並排相對如同門扇，門下又有兩塊巨石夾立對峙，上邊有塊岩石平平地覆蓋著如同屋子，但堵住了後面，覆蓋的石屋下邊，又有水積在其中，也是澄碧的深水潭，只是大處不到外邊水潭的一半。

它後邊堵塞的石壁之上，水流從上邊的山澗中垂下來，水聲潺潺不絕，然後在前方石塊間向東注入第二個深潭去了。我急於向西上登，就從山澗中經過石塊上走。澗中從這里起沒有纖細的水流，然而石塊經過沖刷洗滌之後，不但沒有污泥沾染。

而且更加滑膩光溜，小些的踩著它走，大些的攀過它走，更大的就轉過相夾之處攀登。從上邊遠望兩側的山崖，危崖矗立，筆直相夾，更加雄偉壯麗。慢慢上登二里，澗中的岩石高大穹隆，光滑得不能上去，只好從北邊的山崖上轉而登到山箐中。

山崖腳下有條小路，被濃密的竹叢遮住了，分開竹叢前行。又走二里，聽見有人聲在絕壁下，是打柴的人在此地拾枯枝，捆好後即將返回去，見到我，說起前邊已經無路，不再能翻越過去。我不信，再撥開成叢的竹林從陡坡往西上爬。

此處竹子的形體漸漸大起來，也漸漸濃密起來，路斷了，毫無蹤跡。我不著邊際地撥開竹叢，去掉頭巾脫下衣服，抓住竹子當做繩索，又穿越了一里多。腳下壑谷底的山澗，又環繞著轉向北，與後面積雪下垂的山峰，又隔為兩層，無法徑直上登。

聽說過清碧澗有路，可以翻越後嶺通到漾濞，莫非還是應當從山澗中經由石塊走么？此時已是下午，飢腸轆轆，於是急忙下山；就見背負柴草的樵夫，仍爬行在山箐中。於是從原路返回五里，經過第一個深潭，順水向前走，觀看了第二個水潭。

這個水潭正當夾立的石門里邊，左邊石崖上就是陽橋高高橫在上方，於是從水潭左邊攀著石縫中的石磴，登上陽橋，越過東嶺下走。走了四里後來到高高隆起的平地，望見西澗中的水潭旁，已沒有人的蹤跡，連忙往東下走沿著溪流出來。

走了三里路來到馬匹休息的地方。何君一幫人已經離開，單獨留下顧仆在此守著飯，於是吃了飯向東出山。走了三里半，經過阮尚賓的墓，從墓右側下渡過澗水，由澗南向東上嶺。路應該向南翻越高大的山嶺，是去感通寺的捷徑。

我往東越過它的余脈，走了三里，下到東麓的半中腰。牧人指點，去感通寺的路，必須向西南越過高大的山脊才能到達，就又折向西南上走，望著山崖上登，居然無路可走了。走了二里，登上嶺頭，就沿著山嶺南側向西行。

走了三里，才稍稍下走，越過一條峽谷，轉向南，松柏密蔽依稀，佛寺高低錯落，這就是宕山，而感通寺就在山中了。三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六房，而三塔寺的是排列在兩旁，全部以寺前的山門作為出入口。

感通寺順著山勢依著樹林，各自辟為一院，沒有山門統攝，而且正殿所在的地方，與各處僧房一樣高，正殿的方丈有處大雲堂，僧眾全以「大雲堂」來稱呼他而已。此時不知何君一幫人住在什麼地方，就挨房打聽。

其中一房名叫斑山，是楊升庵寫韻樓的故址，起初聽說何君打算住在此處，經過門口，正在門前設壇念經做法事，心知必定不在，便不問就離開了。後邊有人追上來，挽留返回他們房中。

我告訴他想要去找同行的人，那人說：「我知道他們住的地方，一定要招待齋飯後再走。」我看他的容貌，似乎曾見過一面，但忘了是在什麼地方，仔細審視他，知道是王賡虞，是衛侯的兒子，大理府學的生員，從前曾在大覺寺遍周禪師處會過面。

今天因為是他祖母去世的祭日，跟隨他父親來此施齋做法事，見我路過，父子倆都認出了我，便挽留我吃飯。吃飯時，何君也命令僧人來招喚。飯後天便黑了，於是同來招喚的僧人經過大雲堂前邊向北往上走，找到何君居住的靜室，再與他席地坐下飲酒。

夜裡月光不如前一天那樣皎潔。十三日與何君一同去別的僧房赴齋宴，因而探遍了諸處寺院。這個季節山上杜鵑花盛開，各寺院無處不鮮艷燦爛。中庭院外邊，高大的蒼松修長的翠竹中，間雜著茶樹。茶樹都有三四丈高，與桂樹非常相似。

此時正在採摘，無處不是架梯子爬在樹上的人。茶的味道很美，炒後再曬，色澤不免黝黑。不久走入正殿，山門也十分宏偉寬敞。殿前有座石亭子，亭中立著我朝太祖高皇帝賜給僧人無極的十八首歸雲南詩，前後都有高皇帝寫的跋。

這個僧人從雲南進朝廷，用白馬、茶樹進貢，高皇帝到軒廊中接見他，當即白馬嘶鳴茶花開放，於是受到厚愛。後來從長江返回故鄉，皇帝親自拋灑鮮花，據沿江要走過的地方，各賦了一首詩送給他，又命令翰林院的諸位大臣都作詩送他回歸。

今天皇帝手寫的文章已不存在，但詩碑還是當時所刻的。李中溪的《大理郡志》認為帝王的詩不能與文獻一同輯錄，竟然不收錄它。不過他的文獻類中也有皇帝寫的文章，為何唯獨詩就不能一同輯錄呢？正殿面向東方，大雲堂在它的北邊。

僧人為我沏來茶擺上齋飯。過後，就由寺後向西登嶺，去找波羅岩。寺後有兩條登山的大道：一條一直向西北延伸，由清碧溪的南峰上去，十五里後到達小佛光寨，懷疑與昨天在清碧溪中望見的雪跡懸在中央的地方接近，就是後山中所謂的筆架山的東峰了。

一條分開岔向西南，溯寺南第十九條山澗的峽谷，往北行六里後到波羅岩。波羅岩這地方，從前有個趙波羅居住在此，朝夕拜佛，印下兩個腳印在方形岩石上，所以後人就用「波羅」來起名。波羅一詞，是這地方對有家室的僧人的稱呼。

那塊岩石如今移到大殿中作為跪拜用的石台。此時我與何喬梓先生騎馬前行。離開寺就沒有樹，這里的山光禿禿的。走了一里，由岔路向西南登山。又走了四里，越嶺往西走，這里的山嶺也是向南與對面的山夾住山澗形成門的樣子。

澗底的水流很細，趕不上清碧溪，而裡面的峽谷稍微開闊些，也是沿著北山向西延伸進去。又行一里，北山上有岩石橫著壘成岩洞，南邊面臨深深的壑谷。壑谷的西南方，大山向前環抱，如屏風樣高插天空，而且有一齒齒的尖峰排列在山上，遠遠數了數。

也是有十九座山峰，這又是蒼山具體而微之處了。岩洞的西邊，有僧人建了三間房子，庭前疊壘的岩石明麗潔凈，引了一坑水貯存在岩石下，也讓人產生幽思的情趣。僧人煮了茶用面做成餅來給客人吃。很久之後才道別。

從原路返回六里，經過大雲堂，此時覺宗等候在斑山，就再次進門觀覽寫韻樓。樓已不是原有的建築物，今天山門上有一座樓，略微可以保存一點遺跡。打聽楊升庵遺下的墨跡，還有兩塊匾，寺中的僧人害怕損傷剝落，收藏起來不肯揭開。

僧人又准備了齋飯，勉強吞下一缽盂後告別。樓前有棵龍女樹。樹從根部分枝生出三四棵大枝，各自高三四丈，樹葉長二寸半。寬處是長處的一半，而碧綠潤澤有光，花是白色，比玉蘭花小，也是木蓮一類的植物但名字不同。

此時花也已凋謝，只留下幾朵在樹梢上，但高不可折，我僅折下樹上的空枝就走了。從這里向東下坡，走五里，向東走上大道，有兩座小塔夾住道路聳峙；所走上的大道，就是從龍尾關到府城的路。

塔南邊有個小村子叫上睦，離府城還有十里。於是順著大道往北行，經過七里橋、五里橋兩座橋，而後走入大理府城的南門。經過大街往北走，路過鼓樓，遇上呂夢熊的使者，了解到呂夢熊不來了，但他的兒子已來到。

因為天晚來不及前去。於是走出北門，過到吊橋北邊，轉向西北行二里，進入大空山房住下。十四日在寺南的石匠家觀賞石頭。何君與我各用一百文錢買了一小方塊。何君選中的，有峰巒點綴在上邊的美妙之處；我選了其中黑白分明容易分辨的而已。

於是與何君遍游寺中的殿宇。這座寺院在第十座山峰之下，唐代開元年間建造，名叫崇聖寺。寺前的三塔像鼎足一樣矗立，中間的塔最高，方形，重疊十二層，所以今天稱為三塔。塔的四旁全是高大的松樹聳入空中。

寺西由山門進去，有鍾樓與三塔相對，氣勢極其雄偉壯麗；但四面的牆壁已經坍塌，屋檐上的瓦片有一半脫落，已岌岌可危了。樓中有口銅鍾非常大，直徑大約有一丈多，而壁厚達一尺，是蒙氏時期鑄造的，鍾聲可在八十里外聽到。

鍾樓後是正殿，殿後羅列著許多碑，而李中溪所刻的黃華老人書寫的四塊碑都在其中。碑後是雨珠觀音殿，是用銅鑄成的立像，高三丈。鑄造時分為三段製成模子，肩以下先鑄成而銅就已用完，忽然間天上落下如珠子一樣的銅雨。

眾人一道用手把銅珠捧來熔化，恰好完成了銅像的頭部，所以有了這個名字。殿左右迴廊中的眾神像也十分整齊，但迴廊倒塌得不能蔽風雨了。從後邊沿石階上去，是凈土庵，就是方丈的住處了。

前殿有三開間，佛座後邊有兩塊巨石，嵌在中間兩根柱子之間的牆上，各七尺見方，厚一寸左右。靠北一塊有遠山闊水的氣勢，其中流水波濤瀠洄曲折，極盡變化的妙趣，有些如小船隻停靠在煙靄綠洲之間。

南邊的一塊是高峰重巒疊嶂的景觀，它那彌漫的雲煙深淺有別，各自達到出神入化的境界。這兩塊石板與清真寺中枯梅紋的碑座，是大理石中最古老的東西。清真寺在南門內，二門內有一座屏風樣的石碑，碑座朝北的一面上有一棵梅花，倒垂飄拂在石座上。

石質顏色黯淡，但樹枝的痕跡卻露出絲絲白色，雖然無花卻有繪畫的意境。新採石頭中美妙的，沒有比得上順寧張知府寄放在大空山樓中的諸石的了，其中有極其神妙更超過舊石的。

因此了解到造物主的創造是越來越奇妙，從此以後，畫家的繪畫全是俗筆，而畫壇可以廢除了。姓張的石頭大的直徑有二尺，約有五十塊，塊塊都很奇特，全是絕妙的著色山水畫，高峻的山峰下臨絕壑，飛瀑追逐著雲霧。

積雪的山崖映入水中，層層疊疊，遠近疏朗有致，筆筆畫得靈妙奇異，雲氣都能活，流水如有聲，不僅僅是五彩燦爛而已。前殿後邊又有正殿，庭院中有一棵白山茶，花的大小如紅山茶，而且花辦成簇也像紅山茶，花還沒有開完。

凈土庵的北邊，又有一座寺庵，佛殿內外的庭院石階，全是用大理石鋪地，方形的石塊大小如方磚，這也是舊時製成的；但清真寺則是新製成的，用大理石來做欄桿牆壁。

此庵前邊是玉皇閣道院，而路要由前殿東邊的拱門進去，有殿宇三層，後邊就是樓閣，但是居然沒有一個道士留守，廟中空空，門戶倒塌，令人悵悵不快。

(10)楊升庵四重訓練方法擴展閱讀：

作者簡介

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。明代地理學家、旅行家和文學家，他經30年考察撰成的60萬字地理名著《徐霞客游記》，被稱為「千古奇人」。

徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有游記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。

徐霞客的游歷，並不是單純為了尋奇訪勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規律。他在山脈、水道、地質和地貌等方面的調查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客還是世界上對石灰岩地貌進行科學考察的先驅。徐霞客在湖南、廣西、貴州和雲南作了詳細的考察，對各地不同的石灰岩地貌作了詳細的描述、記載和研究。他還考察了一百多個石灰岩洞。

徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的游記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的游記文學。他的游記，與他描繪的大自然一樣質朴而綺麗，有人稱贊它是「世間真文字，大文字，奇文字」。