孔子和佛教的教學方法

Ⅰ 簡述孔子的教學思想和教育方法有誰知道

教學思想：有教無類,經世濟民,尊王道、重禮儀.教育方法：因材施教,言傳身受.
教育方法就是因材施教，言傳身教。孔子門下弟子三千，賢者72，各有千秋，《論語·為政》子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：「子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。」孔子本身有復興王道、經世濟民的理念，記錄其言行的論語傳世，即為言傳；其率眾弟子周遊列國，以自己理念游說諸侯，其間種種，亦為身受。

Ⅱ 孔子常用的教學方法

孔子提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。
他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

Ⅲ 孔子提出了哪些教育教學的方法

一.
因材施教原則
孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家,其經驗十分豐富.他認為因材施教的前提是知人,即了解學生,「不可以不知人」.怎樣了解學生?孔子認為應「聽其言而觀其行」,「視其所以,觀其所由,察其所安」,通過觀察和談話的方法,了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等,因而對學生的了解較為全面、准確、深刻.這是孔子因材施教取得成功的重要原因.
孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模.他十分重視學生的個別差異,然後根據學生的個別差異因材施教,使每個學生的個性都得到充分發展,這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性,培養特長,就得注意尊重學生差異,因材施教.孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新.
不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題,即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異.在現實中,早慧與大器晚成的例子不勝枚舉.國外有一項有趣的統計發現,在大有作為的科學家、發明家中,小時候學習就特別突出的只佔5％,而不突出的竟然佔55％.有的學生雖然學業上暫時後進,其實智力潛在的可能性是很大的,只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華,或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習,或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已.假如我們無視個別差異的客觀存在,一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法,就難以取得教育的成功.
實踐證明,教學只有針對學生的個別差異,才能取得良好教學效果.
隨著素質教育的全面推進和深入實施,因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐.北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗,實質是一種面向全體學生,既有利於學生全面發展,又有利於學生個性發展的教育,是尊重學生個別差異,培養學生特長的因材施教.據介紹,該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的.不允許按成績分層次,而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生,讓學生自主選擇.教學目標保底不封頂,學生管理分層不分班,做到面向全體,有選擇而無淘汰,努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式.這是運用因材施教原則的創新.
據報載,全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回首2500 年,以吸取孔子的智慧.」孔子的智慧是什麼?這是很難用幾段文字就能表述清楚的.但是,從教學的角度說,孔子教育教學思想中的許多方面,對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的.
二.

學思並重,學思結合原則
孔子有句論述學習方法的名言,叫做「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語,為政第二》）.這句話的意思是說,學習而不思考,就會感到迷惑不解；思考而不學習,就會精神疲倦而無所得.它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎,「思」是「學」的深入和拓展,兩者相輔相成,不可偏廢.
在學習活動中,學和思是一個互為條件,互相促進,學中有思,思中有學的緊密聯系的統一體,是掌握知識,發展思維的正確方法之一.例如,小學語文《羅盛教》一課,通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞,記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過,生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神.學生對內容的理解,是通過學習課文獲得的.但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下,緊扣詞語,聯系課文內容,深入思考才能領悟.
以上教例說明,學生通過學、思的過程,仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵,理解了課文內容,體會了思想感情,不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格,而且學習了如何准確地選用詞語,具體形象地描寫人物行為動作,揭示人物內心的道理和方法.這些都離不開學生的積極思維. 三、溫故而知新原則
孔子日：「溫故而知新,可以為師矣」(《論語·為政第二》).這句話的意思是說,復習舊的知識（學過的知識）,能夠從中有新的體會或發現,這樣,可以做老師.這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律,對於今天的教學工作仍然有指導意義.
認知學習理論認為,新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上.讓學生參與「溫故」,在教師的點撥下,通過思考,把新舊知識聯系起來,就能夠自動地「知新」.為什麼「溫故」可以「知新「?這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系,兩者組成了連續的、不間斷的知識序列.因此,「溫故」的結果才導致自動地「知新」.如果「新」與「故」之間的差距太大了,不能與學生原有的知識相關、相互銜接,那麼,「溫故而知新」是不可能實現的.溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法,也是一種認知策略.例如,學習「計算平行四邊形面積」時,先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識),然後推導出平行四邊形的面積計算公式.又如學習「計算除數是小數的除法」,先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識）,然後再計算. 四.啟發式原則
孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家.他認為教學應該注重啟發誘導,循序漸進,比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索,自己得出結論的教學主張要早幾十年.
孔子認為,不論是培養道德品質,還是學習、掌握知識,都必須建立在學生自覺需要的基礎上,以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考,獲得切實的體驗和感受,才是有效和可靠的.為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣,孔於反對注入式的教學,主張啟發式教學.
孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅,不以三隅反,則不復也.」這句話的意思是說,對於學生,先讓他苦心思索,仍然領會不了的時候,再去啟發他；當學生經過思考,有所體會,但又說不出來的時候,再去開導他.比如對一個方的東西,教師已指出一個角的樣子,如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子,教師就不必再告訴他了,因為他不肯動腦筋思考.「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現.南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者,心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌.啟謂開其意,發謂達其辭.物之有四隅者,舉一可知其三,返者 還以相證之義.復,再告也.」這段話的意思是說,當學生經過相當時間還想不通時,就可以去啟發；學生雖然經過思考,又有所體會,但卻不能用恰當的言辭表述出來,這時候就可以去開導他.開導之後,讓學生再深入思考,以求融會貫通,觸類旁通.如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」,教學生「會學」的重要教學方法. 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境,必須啟發學生感悟自得,經過自己的思考獲得知識,經過自己反復訓練形成能力,用《學記》上的話說,教師只能「道而弗牽」,「強而弗抑」,「開而弗達」,通過設疑,鼓勵和啟發學生求異探新,感悟自得.學生不但學到了知識,而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動,體驗到成功的喜悅. 五.、教學相長原則
《學記》明確提出「教學相長」,它源於孔子.孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的,辨證的.他認為只有很好地當學生,才能更好地當先生.他不但提倡學生要向老師學習,而且提倡老師要向學生學習,教學相長.他說：「聖則吾不能,我學不厭而教不倦也.」
現代教學理論認為,教學相長是一條教育規律,它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系.《學記》有這么一句話：「學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然 後能自強也.故曰：教學相長也.」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠,只有擔任教學工作才會真正感到困惑.知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鑽研.所以說,教與學是相輔相成的.「教學相長」對於教師的要求,應該是明確教也要學習,教也是一種學習,這是至理名言,只有勤奮刻苦學習,包括向自己的教育對象學習,才能對教學規律有更深刻的認識,准確掌握和熟練運用；對學生來說,應是刻苦學習,從「知不足」而激勵「自反」,能從教師的「教」學會舉一反三,觸類旁通,實現學習遷移,培養自學能力.

Ⅳ 論述孔子的教學方法與意義

孔子作為中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一生的教學實踐中，積累了一套行之有效的教學方法，作為一份珍貴的教育遺產，至今對我們後來的教學者仍有重要的借鑒作用。

一 、學思結合

在《論語·為政》中，孔子提出了「學而不思則罔，思而不學則殆」的精闢見解。一個人學習而不思考，就會迷惘，孔子提倡獨立思考，遇事多問幾個為什麼，他說過：「不曰『如之何，如之何』者，吾未知之何也已矣。」（《論語·衛靈公》）並教育學生要「多聞闕疑」，敢於發現問題，以培養思考能力。一個人苦思冥想，就會陷入瞎想的境地，孔子曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，不益，不如學也。」而且他提倡要「學而時習之」，「溫故而知新」，認為「三人行必有我師焉」，要「不恥下問」，要放下架子，甘當學生，要「學而不厭」，向人學，向書本學。

二、因材施教

孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（《論語·雍

也》）這句話意思很清楚，對於智力中等以上水平的人，可以跟他講高深的學問；對於智力中等以下水平的人 ，則不可以跟他講高深的學問。根據這個原則，進行教育活動，要從學生的實際情況出發，針對智力不同的學生進行「因材施教」。通過深入了解每一個學生的志趣，學生的學習掌握情況，施以不同的教育內容和方法，勢必取得更好的教學效果。

孔子善於了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」，「賜也達」，「求也藝」（《論語·雍也》）。在此基礎上採取不同的教育方法，「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《論語·先進》）孔子認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂於學習，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《論語·雍也》）只有培養起學生的學習興趣，學生才能自覺主動地去學習，不會感到厭倦。

孔子培養學生學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的例子，用形象思維的方式去誘導，如用「歲寒然後知松柏之後凋」來比喻節操，用「逝者如斯夫」來比喻時間一去不復返，意在勉勵學生珍惜時間。孔子的這種教學方法，受到學生的稱贊，顏回總結說：「夫子循循然善誘人。」（《論語·子罕》）孔子對學生耐心誘導，使學生自覺主動進行學習，收到了很好的教學效果，很值得借鑒。

三 、觸類旁通

孔子提倡啟發式教學。孔子不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂「告諸往而知來者」（《論語·學而》）。在《論語·述而》中，孔子指出：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」孔子認為教育學生不應採取灌注式的方式，而要結合教學去誘導學生主動思考，學生想說出自己意見又說不出來時，要啟發他自己去說出來。要使學生能舉一反三，觸類旁通。孔子這一教學方法是很高明，現在還有十分重要的現實意義。

四 、教學相長

《論語·學而》中記載孔子和子貢師生之間互相討論問題的兩段對話。子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」孔子與他的弟子在教學上是互相啟發，取長補短的。他認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最欣賞的弟子，對孔子的話句句唯從，從不提意見，孔子責怪說：「回也，非助我者也，於吾言無所不悅。」（《論語·先進》）孔子提倡「當仁不讓於師」（《論語·衛靈公》），鼓勵學生主動求學，發揮主體作用。孔子在教學上是民主的、開放的，這對於我們這些後來的教學工作者，還是有重要的啟迪和示範意義的。

Ⅳ 佛教教育的形式是怎樣的

佛教的教育形式通常是俗講，即由道行高深的僧侶用通俗的語言和形象的實例宣揚佛教的教義，勸人皈依佛教。俗講往往與祭禮祝禱結合在一起，有似元代廟學在孔廟中對孔子和先哲祭祀禮拜後所進行的講學活動一樣，也是整個崇佛活動的重要組成部分。

佛教教育除了俗講這一主要形式外，還有佛經的翻譯刻印，傳布四方；佛寺里的雕塑、壁畫，民間流傳的宣揚佛法無邊和向善去惡、因果輪回等內容的話本、戲劇，更是一種形象性的教育形式。

至於佛教僧侶和信徒們的崇佛祈禱和禁咒祛邪等活動，與人們日常生活中的生老病死有著密切的關系，因而這種教育形式所起到的潛移默化的效果，也就更為普遍和明顯。

Ⅵ 孔子的教學方法，有哪些

孔子提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。 強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。 他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。 他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

Ⅶ 孔子提出的主要教育思想和學習方法是什麼

1、教育思想：

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。

2、學習方法：

學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

(7)孔子和佛教的教學方法擴展閱讀：

孔子教書育人：

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。

孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中「七十二賢士」，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。

人物簡介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

Ⅷ 孔子的教學方式有哪些

顏回(顏淵)是受孔子經常誇獎的學生，他說過這樣一段話：

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。(《子罕》第十一章)(顏淵感嘆說：老師的學問道德，仰望越望越高大，越鑽研越深奧。好像在前面引導你，忽然又好似在後面推動你。老師循序漸進誘導我們，用典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行動，使我想停止進步都不可能。竭盡了我的才能，似乎自己提高了有些成績，然而想跟上他，仍然做不到啊。)顏回在這里講的是孔子循循善誘，培養學生的學習自覺性，激發學生學習的熱情，一步步地引導學生通過學習、思考，由淺入深，由片面到全面，由低級到高級，來充實知識，理論聯系實際。循循善誘，是孔子啟發教學的主要形式。孔子回答學生子張的提問：

子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎言其餘，則寡悔。(《為政》第十八章)(孔子說：要多聽，有懷疑的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就少犯錯誤；要多看，想不通的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就能夠減少後悔。)孔子所說的學習，從來不是單指書本上的學習，而一貫主張同時在實際中學習，學習的方法則是「多聞闕疑」、「切問近思」。他引導學生觀察生活，聽取各種意見，「擇其善者而從之」；更主要的是獨立思考，對書本文獻，對事事處處，多問幾個為什麼，敢於發現問題。學、聞、見，是佔有材料，疑、思，是發現問題、思考和分析問題，再謹慎地到實際中去檢驗。指導學生多聞闕疑、切問近思、在實際中檢驗認識，是孔子啟發教學的又一種形式。

子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。(《述而》第八章)(孔子說：教導學生，不到他想求明白而實在想不明白的時候，不去開導他，不到他想說出來而實在表達不出的時候不去啟發他。舉出一個方向他不能推知另外三個方向，就不再往下講。)何謂「不憤不啟」?(這里有問號)朱熹解釋說：「憤者，心求通而未通之意。……啟，為開其意。」意思是學生想解通某問題，思考長久還不得要領，在這個時候，老師要開導他能夠豁然貫通。

何謂「不悱不發」?(這里有問號)朱熹解釋說：「悱者，口欲言而未得之貌。……發，為達其辭。」意思是學生想說出自己的看法還不能順利地表達出來，這個時候，老師去啟發他，適當地點撥，學生便能明確地表達出來。

何謂「舉一隅不以三隅反」?(這里有問號)隅，在這里指方位。例如指南針，指示的方位是南方，看指南針的人知道了南方便能推知東、西、北三方。這句話，後世演化為成語「舉一反三」。「復」，朱熹註解為「再告也」。孔子這句話是說，學生獲得的知識不能「舉一反三」，他不再講新知識。

「不憤不啟，不悱不發」，使學生充分地發揮自己的主觀能動性，開動了大腦這個思考和記憶儲存的器官，經過老師的開導、啟發、點撥，形成自己的新知識。實行這樣的啟發式教學，受教育者可以開啟心靈，思維活躍，獲得真智慧。一種知識，如果不能通過自己大腦的運動而被吸收，便不能進行推理和靈活應用，那隻是死知識，不能轉化為智慧和才能。「不憤不啟，不悱不發」，達到「舉一反三」，是孔子啟發教學的又一重要形式。

孔子還要求學生能夠「觸類旁通」。《論語》記錄有他與學生子貢的對話：

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?(這里有問號)」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?(這里有問號)」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」(《學而》第十五章)(子貢說：「貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，怎麼樣呢?(這里有問號)」孔子說：「可以了；但還不如貧窮仍然樂道，富裕而愛好禮義的人。」子貢說：「《詩經》里說，修養像把玉石加工成精美的器物一樣，要經過切磋琢磨，是這樣的意思嗎?(這里有問號)」孔子說：「端木賜呀，可以開始同你討論《詩經》了，告訴你已經發生的事，你能知道後來的事。」)子貢名叫端木賜，他說的「貧而無諂，富而無驕」本來是不錯的，孔子的答話「貧而樂，富而好禮」，啟發他的認識再提高一層。子貢從《詩經》中的兩句詩又進一步認識到人的修養也要經過不斷的切磋琢磨，才能達到完善的程度。他因此受到孔子的贊許，因為他經過老師的啟發，引用已有的學識，通過個人的思考，把認識又提高到新的層次。這樣的學習就是觸類旁通，即掌握了某一事物的知識後，在接觸同類事物時能類推而貫通。教師在教學中最好的教學方法，不是把知識一一細細地灌輸給學生，而是善於啟發學生在學習中運用邏輯推理的方法，由其一而推知其二、其三。

《論語》中還記載，孔子的教學常常運用討論、問答的方式，這也是啟發教學的一種形式。老師先向學生提問題，由學生回答。答對了，老師給予肯定；答錯了，老師給予啟發式糾正，引導到正確的思路上來。

孔子的啟發教學，以及要求「舉一反三」、「觸類旁通」，比今天大多學校通行的「灌注式教學」、「應試教育」，不知高明多少倍。「灌注式教學」又稱「填鴨式」教學，「應試教育」，實際是死記硬背。二者的弊端，當前已發展到嚴重的地步，我們教育工作者學習孔子的教學思想，大有必要。

Ⅸ 孔子的教學原則和方法

孔子的教學原則和方法可以集中歸納為因材施教、啟發誘導、學思並重、由博返約四條。
孔子在教育上有三大創造和貢獻：
一是春秋時期，王官之學衰微，孔子首開私人講學之風，設杏壇講學授徒，整理並以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經為教材，以禮、樂、射、御、書、數六藝為教育內容；
二是打破教育上貴賤貧富的等級，提綱「有教無類」，使人人享有教育的平等權利，學生眾多，史稱「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」；
三是主張尊師重道，「三人行，必有吾師」，「一日為師，終身為父」。
他學而不厭、誨人不倦的教學精神和因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導的教學原則及「不恥下問」的學習態度，等等，至今為人所稱頌和沿用。孔子是中國歷史上的第一位職業教師，也是中國古代最偉大的教育家，他也由此被稱為「至聖先師」、「萬世師表」。

Ⅹ 孔子教學原則和教學方法，學習態度和學習方法

我來試試，希望滿意！

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。
孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。
孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關於教育的基本內容。
孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》《書》執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關於教育的培養目標。
在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

再說關於學習————————————————————————
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

1、關於學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
2、關於學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。
3、關於學習的內容。
孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

4、關於學習的目的。
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」。（《里仁》）