煉神還虛方法視頻

1. 我想了解一下關於道教的武功!

道教武術一般廣義的稱為道家武術。中華武術是中國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。武術本為競技和防身之用，殷周時期的競技和角斗，當為中華武術之先河。秦漢以來的方仙道有墨俠之遺風，為道教武術的發展奠定了基礎。漢室獨尊儒術，名門縉紳子弟重文輕武，惟以五經獵取官祿，視武術兵法為 「不急之末學」(《抱朴子外篇·自敘》)。而隱士、道士獨處山林，既無意於功名，又易為盜賊猛獸所傷，故不得不習武防身，從而刺激了武術在道教徒中的發展。況且，習武須專心致志，持之以恆，神清氣足，才能臻於至境，世俗之人多累於名利，憂生懼死，且情慾傷身，難以在武術上有所成就，因而自古武林高手，多出於方外之人。武功出眾的道士，傳藝授徒，強身護法，也有利於道教威望的提高和教團的生存發展。據史料記載，道家武術的成熟期約當魏晉之初。《抱朴子外篇· 自敘》：「少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得以免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣．晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。」可見，道教武術在魏晉時已成套路。元明時期，是道教武術流派紛呈的全盛期。明代道士張三豐創立的武當山內家拳術，將道教氣功與武術融為一體，形成同外家少林拳術風格迥異的道教武術流派。道家武術以太極拳、武當劍、形意拳、大成拳等為代表，屬內家武術。現武當山、嶗山等道教宮觀仍有流傳。道家武術以道教哲學及道教理論為指導，結合道教醫學、內丹學、養生學的成果，將武術技擊和健身術融為一體，講究經絡穴道，以煉好堅實內功為根基，以氣發力，借力打力，擅長以柔克剛，具有剛柔相濟，技巧性強、以靜制動、避實擊虛、靈活圓轉等特點。習道教武術者外能技擊抗敵以自保，內能強身健體以養生，可兼得技擊和養生之效。
道教是中國土生土長的宗教，產生於東漢順、桓之際，以五斗米道和太平道的出現為基本標志。在漫長的歷史發展中，道教還傳到朝鮮、日本、越南及東南亞一帶，甚至還遠渡重洋，傳到南北美洲。道教思想源流眾多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫術和神仙方術；有纖緯神學和黃(黃帝)老(老子)之學。道教是一種以生為樂、以長壽為大樂、以成仙永生為極樂、重生惡死的宗教，長生久視是道教的基本教義和信仰。道教主張和追求的理想境界是雙重的：一是在現實的世界上建立一個和平公平的世界，無災難、無戰爭、無疫病；另一是得道成仙進入仙境。宗教一般都認為人的壽命皆由天定，而道教卻認為人的壽命決定於自己。魏晉時出現的道教經典《西升經》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」這是道教異於其他宗教的一個特徵。
道教徒們一輩接一輩地研究、實踐長生不死之術，研究多種修煉精神和形體的方法。這些方法統稱為道教方術。道功指的是修身養性方面的內養功夫，如清靜、寡慾、坐忘、守一、養性、存思等。道術指的是修命固形的方術，如吐納、導引、服氣、胎息、辟穀、葯餌等。這些道功道術對氣功、健身術和養生等有一定價值。
道教的這些求長生的修煉方法，有許多為武術所吸收。如武術中廣泛使用的「丹田」之說，則源於道教的守一術；而武術的呼吸方法及氣血之說，則來自道教吐納之術。至於武術所強調的「手眼身法步，精神氣力功」中的精、氣、神，是中國多種文化形式中所共有的，也同道教思想有關。
武術與道教同源於中國的傳統文化環境，因此，道教對武術的影響遠遠大於其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法被融攝於武術文化之中。道教在哲學思想上主要繼承先秦老、庄為代表的道家思想。老子關於無為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜等思想被道教轉化為自我的宗教精神與原則。這種精神和觀念與中國武術文化相融攝，形成了一種武術技術指導思想和理論，其核心是「以靜制動，後發制人」和「以柔克剛」。內家拳的實踐原則和理論即來自道教哲學思想。
陰陽、五行、八卦、太極等概念，自漢以後，主要為道教所吸收並加以發展。道教為了建立自己的「天人合一」的神學體系及神仙修煉體系，創立了以黃老學說為指導，以「易」理為基本結構的內、外丹修煉方法體系。這種理論方法體系為武術文化提供了豐富的資料。宋明之時以道家貴柔持靜為原則，以陰陽、五行、八封、太極等「易」理為指導的內家拳的出現，同道教理論實踐的發展有密切關系。「道在養生」是道教的基本追求，因而「重生」、「全生」等養生思想觀念亦深刻地影響了武術文化。如太極拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影響的拳術都極鮮明地突出了養生價值。總之，道教文化的滲透使武術發展為合養生、技擊為一體的武術實踐體系。
道教文化亦融攝於武術技術之中。武術的動作、招式、套路、技擊應用等都屬於武術的技術文化層次，道教的精神、觀念、思想等在武術的技術文化層次亦有表現，它的氣功特別是內丹功廣泛運用於武術技能之中。
正宗道家內丹功

一、築基

將根基建築牢固、才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據祖國醫學的理論，腎為-身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之生成的道理一樣，腎氣充足，身體自然康強。腎氣不足，在於壯年人房事耗精過多。壯年人應當至少隔7天才**一次，要珍惜精水；老年人要下決心斷絕**；以上為儲精。精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。

煉精的方法是，外陽舉起時，立即閉目內視前後陰之間的會陰穴，吸氣，用意念相引，將氣從尾閭提起。如忍大便狀，好像舉重物似的，上升於腦。隨著用目光上視腦中，停一會兒，用意念從兩眉中間，引向下行，落入臍下腹中〔下丹田)。這樣一升一降為一周。不論旋轉多少周，以外陽自縮為止。丹經上稱作"采小葯"(精為葯)，"采葯歸爐"(下丹田)。"封爐溫養，謹固牢藏"，才能煉精化氣。《道鄉集》說："小葯為外葯采於外，用有為有作之法采之"。

要注意：采小葯只用在外陽沖動舉起時，如不沖動舉起時鍛煉它，比如鍋里無水光燒火，就干鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥，頭暈等症。

《黃庭經》說："急守精室(下丹田)勿妄泄，閉而寶之可長活"。 可見精水是練氣功的寶貴葯材、但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能斷絕**。可是夢中**，不易斷絕，必須不怕失敗，繼續加強練功。日久定有成功之時。以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。

二、煉精化氣

在空閑時間，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放膝蓋上，把雙眼張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，目珠盡量保持不動，攝取陽光補我元氣，待雜念基本肅清，心身安泰後，感覺眼珠發脹，好像有氣充實時，即可慢慢地收回目光，閉眼，內視兩眉中間祖竅穴。內視一會兒，稍覺內氣充盈，再將意念輕輕地引向下行，落入臍下腹中，內視腹中-個虛空境地，要朗徹其光。朗則神清，朗則氣爽，就不至於昏沉，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。凝神也應如是。這叫凝神於氣穴(下丹田)，也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用，是練功的總樞。故《陰符經》說："機在於目"。如失去朗照力，神即他馳，雜念叢生，性光不能聚於氣海，雖日坐數次，也無好處。

初學練功的人，每次練坐凝神氣入15分鍾，即目光、意念均凝於氣穴，則呼吸之氣亦自然歸於氣穴。神意與氣三家合在一處，形成了息息歸根，就不從鼻孔呼吸了，能做到如是練功，練習日久，能坐一小時，腹中受目光照射，自生暖氣，蠕蠕欲動，融融自旋，這是靜極生動，微隊萌生。什麼是微陽呢?就是腹中精水受目光煦照後化成的小氣團，如同太陽蒸曬海水，化成雲氣一樣。

發現微陽萌生景象以後，仍要堅持內視，它的活動會越來越大，仍以目光煦照動處，這是初步功夫積累內氣的要 訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中，而積累內氣也應如是，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如加緊練功，定能達到氣足神充，渾身舒暢。真是"二十六宮都是春"了。迨至發現眼前有光閃，四肢溫暖，周身似醉，耳際有風的景象，這是煉到內氣旺盛已極，自然有氣沖過尾同，上升腦中；略停一會，從兩眉中間降入口中，化成津液，咽入臍下腹中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。這煉精化氣，屬小周天。這時內氣呼吸是一升一降，息息歸根，即呼吸離不開丹田氣根。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因為從此神氣相抱，氣謂風，神謂火，風吹火旺，故能煉精化氣。

三、煉氣化神

小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》："火止於陽光二現，不止傷丹。"這就是說丹已結成，不行周天火候了。以下是采大葯。

什麼是大葯?就是煉氣化盡，結成內氣一團，伏於氣穴，蟠聚不動，采而後生。怎樣采而後生?小周天停煉後，仍要凝兩目之光，朗照臍下腹中，靜等大葯活動，不可少離， 一離則火散神馳，大葯不能出爐(下丹田)。應以內氣呼吸聚散法，促其活動。具體方法是：用意念呼吸，呼氣使擴散，吸氣使聚斂的功法，使其愈動愈旺，迨至靜觀七天，眼前又現閃光．這是采大葯的時間已到。忽覺內氣團(大葯)大動起來，上下涌動，上沖於心，又下奔會陰，感覺兩腎熱如湯煎，口齒叩動，身涌鼻搐，顯此景象，要用採的方法。具體方法是：急攝穀道(肛門)，意守尾閭，內中向上提起的方法。《道鄉集》說：大葯為內葯，采於內，采而後生，引出大葯，則進行過關服食。

過關服食的過程是：用意念將內氣團從尾閭向上提起，沖過尾閭，上升於腦。這時舌舐上鄂，靜守一會兒，內氣團降入口中、要緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，歸於黃庭(中丹田)的景象，以下練大周天通運。

在一意靜守中，忽覺有兩道動氣，從兩腳心同時上升，至尾閭穴合成一團，升至夾脊，停止不動，一意靜守，待其動機。當動過夾脊，動氣分兩道，沿兩上肢，流入兩個掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一團，再升至泥九(腦中)，復降入中丹田。從此中丹田有個大氣團，充滿中下二田，這就是大周天通運的景象。

大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的"沫浴溫養"。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生發。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本，煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成-虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。什麼是寂照?就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！

諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。

恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來；

食飲有節，起居有常；不忘作勞，形與神俱；

以酒為漿，以妄為常，醉以入房，焉得不病。

呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，壽敝天地，

不殺生，要護生，倡放生。不吃葷，不妄語，不邪淫，不偷盜，不飲酒，不抽煙，不賭博，不貪財，不圖名，不邪惡，不發怒，日三省，高標准，要重德，要有德，多積德，莫停息，多實踐，少空談！！！少言多煉真聰慧，口若懸河實可悲；玄機點破三兩言，看君用功有多深！！！

四、煉神還虛

在寂照大定中，顯出雪花紛飛，這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。

煉神還虛的具體方法是：把意守部位遷到上丹田(祖竅穴)，與中下二丹田化成一虛空境界，存養全體。無人我之相，也無大地山川之形。純觀無相，與太虛渾為一體，太虛即我，我即太虛，寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。

五、注意事項

1，煉到小周天內氣成形時，臍下腹中有個氣丘，越煉越旺，口中津液增多，在練功時從嘴角流出，這叫"漏丹"。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是"津丹"。

2，練氣功為了康復體質，百痾不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求成，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。

3，練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標志。早則不及，遲則過之.

4，大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。

5，練功忌昏睡．昏睡則氣散。每遇昏睡時，要停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。先令神蟄於內，不使目光泄 於外，自然清虛之氣氤氳於內。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。雖日坐數次，也無好處。

6，練功忌著相落空。入坐任其無為，則流於枯寂，屬於孤陰，沒有造化之機。練功雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，這就是無力中而有為。心有專向，定於此。不外馳。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內氣不能氤氳和靄，流通一身，這是練功的大病。

7，練功忌急躁，心躁則生火，火燥則水沸。或謂之神不可躁，躁則水枯。

8，練功忌煙酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣，酒不可飲，酒氣傷人性情。

9，微陽初動，萬勿搬運周天。微陽是內氣的嫩芽，尚無結丹，要知升降周天有一定的時節，早則不及，遲則過之，使神氣充足，自有天然之機，上升三關，以成自然妙運。如冬至陽生，雖欲其不生行嗎?明白此理，還丹可結。

10，氣穴就是下丹田，也叫氣海、氣根、精室；還有稱作火爐的，它的部位是在臍腎相對的中間，膻中穴就是中丹田，也叫黃庭，它的部位在心窩里邊。祖竅穴就是上丹田，也叫印堂、山根，還有稱作鼎的，它的部位是在兩眉中間。

11，我練的靜功，先用目光攝取天空陽光之氣，反回目中，輻射腹中，點化體內陰質，資養元陽之氣，則內氣生發得快。因此練功必須在陽光明亮之處，夜間練功必須在燈光明朗之處，禁忌在陰暗地方練功，因為這對溫養元陽之氣沒有幫助。

附一 煉內丹的火候運用

古代丹書有內丹火候之說，我的練功體驗，確實也有火候的運用。不知火候運用，任意瞎練，就出偏差。

人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為"三昧真火"。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕松，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。怎樣運用呢?人體分兩個區域，橫隔膜以上，屬於陽氣區域；橫隔膜以下，屬於陰氣區域。在陽氣區域的穴位，宜用文火來鍛煉，如意守祖竅、膻中，要似守非守，輕松自如，若是加重意念守竅，氣聚血涌，火上加火，就會出偏，如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位，當用武火烹煉，如氣海、會陰、湧泉，守竅的時候，要意念加重，凝視不離，把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時，後三關尾間、夾脊、玉枕，都是骨質的結構。內氣到此停止不動時，必須用三種火一起燒叮���跗��拍芡ü�H纈靡庖��闈抗�兀�癯芻鶘ⅲ��灰淄ü��夠岢銎�9χ?陽萌生，是內氣的嫩芽，更要用三種火鍛煉；煉到一陽大動時，還要用三種火鍛煉。若發覺周身如酒醉，眼簾有光閃、耳內有鳴聲，這是內氣旺盛，達到高峰的景象，火候到，才能進行小周天沖關，若是未到高峰火候，急於求通，強行搬運，就出偏差。切記切記！

值得注意的是，小周天氣通以後的練功，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做"息息歸根"。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做"胎息"。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。從督脈上升於腦，稱為進陽火；沿任脈下降於下田，稱為退陰符。也就是補陽氣退陰氣。在我的體驗中，補陽氣退陰氣適用於素體伯冷的人，因此類人多為陰盛陽衰。還有從任脈上升於腦，沿督脈下降於會陰的運行法，古人稱為進陰火退陽符。此法適用於體質怕熱的人，因此類人多為陽盛陰衰。還有從左邊上升、右邊下降，從右邊上升、左邊下降的運氣法、這些都是小周天火候煉丹的方法，練到陽光二現、小周天停運的火候已到，練功要進行內氣聚散呼吸，以鞏固內氣團的的壯大成長，練到陽光三現，是 進行大周天運轉的火候已到，緊接著內氣團大動，上下沖動，腎間熱如湯煎，身涌鼻搐，耳內有鳴，這是內氣團旺盛的景象，即當用意念急守尾閭，緊縮肛門，向上提起。內氣團沖過尾閭，上升於腦，靜守一會兒，舌舐上鄂，降入口中，緊縮口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽人中田。氣滿中田，-意靜守，忽覺有兩道動氣，從腳心同時上升，到尾閭合成一團，上升夾脊，停止不功；動過夾脊，分開兩道動氣，沿上肢流至兩掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一團，升至腦海，略一停止，降入口中，復降入中田，充滿中、下二田。至此完成了大周天的運動，古人叫做"過關服食運周天"。

以上談的後天火候，是用意念有為之火，以下練功。以中田和下田，守成一個虛空境界，純是無為的寂然朗照。就是丹經上說的"沫浴"、"溫養"，也就是以文火溫養為主。寂照至極處，轉入先天火候，有自然的運動，這巳不是有意念而為的火候，而是按大自然火候規律運動的，不神馭，不息吹，如同大地之氣，運轉不息-樣。不再敘述，是否正確，請氣功同仁斧正。 "

附二 玄珠成象法

我認為氣功中產生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想來談談在練功初級階段中，如何產牛粟米、玄珠及其 作用。

粟米的產生部位，在兩眉中間明堂穴(上丹田)， 古稱開天目， 又叫練慧眼。具體練法：以坐練為主，張開雙眼，向前平視，目光凝視一個中心點，眼珠盡量保持不動。感覺眼珠發脹時，目光凝聚一團，慢慢回收目光，閉眼內視兩眉中間明堂穴，意想這地方有一隻眼，用它內視穴中空虛。煉到穴中發脹，如含有氣球，即是粟米的產生。它的屬性陽中陰，就是《易經》中說的離卦，藏之干心，發之於目。它的作用，性光強大，照射力無量，不離本位旋轉著，掃除雜念，凝視氣穴，化精為氣，生發陽氣，使身軀變成純陽體質。如同天空的太陽。外陽中間有些黑點，光照全球，化生萬物-樣。玄珠的產生部化，在臍下氣海穴(下丹田)，古稱玄關竅，又叫祖氣根、煉丹處。具體煉法：用粟米之光．向下照射氣海穴，靜觀氣海穴的虛空境界。要朗徹其光，把性光凝於氣海穴，把意念定於氣海穴，呼吸之氣自然歸於氣海穴。性光、意念與氣，三家合在一處，形成了胎息。腎臟功能堅固如切的人，就能把精煉成氣，積氣成團，就是玄珠的產生。腎臟功能已虧的入，玄珠難以露相，必須固精不外泄，增強腎臟功能，有精可煉，積氣成形，才能煉出玄珠。它的屬性陰中陽，就是《易經》中說的坎卦，藏之於腎，發之於氣海穴。它的作用大則充盈全身，小則流串全身經絡，活潑血脈，化陰氣為陽氣，抵抗百痾不生。

《大成捷要》說："與君說破我家風，太陽移在月明中"。此即所謂先修性，煉出性光，凝光於氣海穴，形成了修命煉玄珠。這就是太陽移在月明中，也就是心腎相交，坎離交媾，煉的玄關竅開，促成-陽初動，產生玄珠，沖開後三和前三關，運行於周天。如同天地間的太陽，照射大地，吸引著地球圍著太陽旋轉-樣。

根據我練功三十餘年的體驗，玄珠的產生，是在精液充盈條件下孕育中形成的，所以它難求的關鍵，以精液強弱為標准。青年未破過身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年腎臟功能虧損的人，就是煉功三年五載，玄珠也難露相。為什麼這樣說呢?因為老年氣血已衰，無精可煉，內氣難以產生，若是堅持不懈的練功，何時把腎臟功能增強起來，能固住精不外泄，才能有精煉成氣，氣足自然結聚成珠。因為有這些難做到的條件，所以難求了。這是我的看法，是否正確，請廣大練功者體驗吧!

2. 洗髓功怎麼練，洗髓功修煉方法

正宗洗髓功修煉方法包含三階九法十二支法，非市面上小關、中關、大關，強調重量的練法。我從談清雲解讀的三階和分辨洗髓功的正宗與否。兩個方面表達下：

一、三階九法十二支法全貌

第一階段產生精氣

重點以睾丸運動產生精氣，同時煉精化氣，化生殖能為生命能。輔助功法諸如拉筋、拍打、吐納、站樁等。

第二階段守住精氣

控制精關不使外泄，同時練氣化神。完成精化氣，氣化神的生命轉化。

達到精滿、氣足、神旺從而健康長壽的目的。

第三階段是煉神還虛。煉神還虛是道家倡導終身修煉之延續，作為普通的修煉者我們修煉到第二階段就可以達到健康長壽的目的，而終身修煉則可實現自我超脫。

輔助功法：

咽字訣、握字訣、養字訣、

剛字訣、攝字訣、筋字訣、

意字訣、金字訣、搬字訣、

率字訣、閉字訣

第三階段小九天上乘大法。

此階需完成靈動法潛能開發，藉有先天氣發動，以念力攝收宇宙能統御宇宙能，以增強無形之生命能。

二、正宗易筋洗髓經法是三階（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三種境界）九法十二支法修煉體系，而非小關、中關、大關的三關（三個重量）修煉體系，「三關說」其實還只是正宗易筋洗髓經中第一階段第一個練法而已，且喬長虹大師在傳授易筋洗髓經法的時候，只是說以120斤為度，並沒有「過關」的說辭。

正宗易筋洗髓經法高階墜字訣垂吊是丹田鼓盪擺盪重物，用腰胯擺動來擺盪重物只是第一階的練法。

正宗易筋洗髓經注重氣的修煉，丹田氣運轉，以及意念的導引，而非單純外表動作，強調重量。

正宗易筋洗髓經法墜字訣垂吊有特殊的吐納，而非粗聲粗氣的帶動重物擺盪。

墜字訣垂吊吊的再重與控制精關無直接關系，控制精關需訓練完全到位吐納以及肌肉和經筋的配合。而非市面上所說垂吊就能控制精關而達到持久的作用。

3. 煉神還虛的方法

鍾呂派稱煉神還虛為煉神合道，基本思想為「集靈為神，合神入道，以還上丹，而後超脫。」此段功夫是在七返九還的基礎上，修煉金液、玉液還丹功夫，使上、中、下三田相交媾，陰與陽往復而還丹，以至於養神以合道。
鍾離權認為金液即肺液，肺液為胎胞，含龍虎，保送中黃庭之中。大葯將成，抽之肘後，飛起其肺液入上宮，而下還中丹。自中丹而還下田，這就叫做金液還丹。玉液為腎液，腎液隨元氣上升而朝於心，積之而為金水，舉之而滿玉池，散而為瓊花，煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田，有葯則沐浴胎仙。
若以升之，自中田而入四肢煉形，則更遷塵骨。不納，周而復還，這就叫做玉液還丹。通過金液、玉液還丹，陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，它是為陰還陽丹。補腦煉頂，以下還上。既濟澆灌，以上還中。燒丹進火，以中還下。煉質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復。互相交換。這就會在煉形化氣、煉氣成神的基礎上，使胎仙從下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀，以入聖流仙品，方為三千功成。 原書
伍柳派認為煉炁出神之後，「神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。再用遷法，自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法」。此中「上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。
詳細
倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功，不著意於上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養之全體。乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可由矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中見空中六齣紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神入殼，一出天門而旋收焉。
出則以太虛為超脫之境。收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸。或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬謹，能還虛三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙。佛宗雲：始成正覺，如來出現。神成出胎，親為佛子。」
煉神還虛，需要九年之妙，正如《中和集》所言：「九年三載常一定。」便是神仙。其實出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未具足之人形，故喻嬰兒。故古言曰：「孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩。」此乃喻為乳哺三年。乳哺者，神炁已定，而又加定之意，加至於常常在定而不必於出，便似乳而又乳，至於成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛，九年之工，則此即為九年內煉數。若有救世之願未完，且不必煉九年，而權住世以救世。及欲超世，而上升虛無，則必從九年而還虛矣。
猶有還虛，而至於天仙者。煉神還虛最後的境界是「煉神者，無神可凝之謂也。緣守中乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神，復歸無極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其恆性，豈特九年而已哉?九年雲者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證，天仙之先務也，故九年之中，不見有大道之可修也，亦不見仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照無所照也，又何神可雲乎?故強名以立法，為末後還虛爾。佛宗雲：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。」 原書
三豐派認為一刻之工夫，奪一年之氣候，到此仍是真空真凈。或一、二年，至十年、百年，打破虛空，與太虛同體，這就是煉神還虛的功夫。《張三豐大道指要·玄機直講》。
成果
功夫至此，耳聽仙樂之音，又有鍾鼓之韻。五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經書。默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙。其實這里所說的煉神還虛的功夫，仍在於一個靜字，如此一年、二年，乃至於十年、百年，就可以打破虛空，與道合體。
屆時耳朵可以聽到仙境的音樂和鍾鼓的聲音，體內五臟之炁凝聚於丹田，可以溫養內丹；先天的元精、元炁、元神凝聚於丹田，就像夜晚烏鴉棲集於樹上一樣，心田開闊，智慧明凈，融會貫通於儒、釋、道三家經典，體悟到生前事情，預知到未來吉凶禍福，大地山河盡在掌握之中，眼睛可以看到萬里以外的事物，這表明修煉功夫已經到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通的地步。

4. 煉精化氣、練氣還神、煉神還虛、煉虛合道,道家修持的幾個階段性的步驟是否有心法，心境相對應

看了兩位回答非常正解？佛家並不對應什麼心境，但是禪定的功夫是必須要的。哪最少也要定力自生的狀態...好像是氣在找定力，而不是定力去修精氣... 至少行走坐卧都能隨時入定的那種.. 這樣到一定的階段三昧真火自出，感覺三昧真火和拙火定差不多啊，好像又不一樣。拙火定應該是練精化氣,在循環三脈七論最終解脫生死輪回。三昧真火自出的話應該就是轉凡成聖的階段..好像體內一股火在燃燒著心內的肉體一般的感覺..三昧真火其實也是內化的一種能量。估計是天地所生，而不是身體所生......當然你不修到這個階段你也沒有... 其實佛家的密宗就是修這個的。禪定的功夫是必須的。盡然你能過二禪，三禪，四禪！只要定力好後面應該也不難！不過佛法看起來簡單，應該還是需要布施功德的..發菩提心，這也是如來教義！所有修行沒有一處而成的道理！！不過降伏其心的定力前期也就那些..持之以恆的降服，修定還是可以的！ 一些愚見不可全信。我修行從不在乎細節。不在乎得失，不在乎解脫，只在乎方向的對錯..大道簡而易行。。不要想太多..一切自轉.... 非想非非想，一念不生..才可入此道吧！！

5. 告訴我一個正確練氣功的方法！

練真氣運行吧，這個功法很好地
真氣運行五步功法（靜功），練通小周天、大周天，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機體生理功能呈現後天返先天的變化，繼續鍛煉，原則上是以功為法，以靜為務，以守為成，向煉神還虛的高級階段邁進，冀以達到長生久視，返樸歸真的終極目的。
初學真氣運行法要有正確的姿勢，作為初學者的規范。練習真氣運行有行、立、坐、卧四種形式，其中以坐式為主，其他姿勢為輔。為有效地促使真氣運行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地採取多法進行。
坐式
坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢，主要按照個人習慣和環境條件，自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般採用垂腿（坐椅凳）坐式較為便利。
盤腿坐式
「雙盤式」是把左腳放在右大腿上面，再把右腳搬到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到。「單盤式」是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤易於做到。「自由盤腿」是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式。
垂腿坐式
坐在高低適宜的椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間的距離以能放下兩拳（拳眼相對）為准。兩手心向下，自然的放在大腿面上。兩肩下垂，腰須直，勿用力，不要挺胸駝背、仰面低頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態以端正自然為標准。此式為現代習慣採用之姿勢。
卧式
右側著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左胯上，此式應用為坐功之輔助，或體弱不能坐者採用之圖。
站式
站式有各種姿勢，在這里不一一介紹。茲介紹方便易行的一個姿勢，以為坐功之輔助功。兩腳並立，兩手覆於丹田（左手掌心覆於丹田，右掌心覆於左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，眼半垂廉一切要求同坐式。?
行式
行路和散步時，目視前方三五步處，意守鼻尖，神不外馳，依行路的速度，一般為三步一呼，一步一吸，四步一個呼吸。如能長期鍛煉此法，對走長路很有幫助，可以久行不倦。
口腔
口唇自然閉合，上下齒相對，將舌上卷約成九十度，用舌尖輕輕地抵往上齶----舌抵上齶的方法（點擊參見"舌抵上齶"圖）。唾液分泌得多了，將舌放下慢慢地咽下去。
眼睛
閉目內視，練哪一步功就內視哪一部位。如第一步注意心窩部，就內視心窩部。
耳朵
用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要發出粗糙的聲音。保持從容自然，不可憋氣使呼吸不暢，這是集中思想的好方法。
呼吸
在練習真氣運行法的過程中，一直是注意呼氣，吸氣任其自然，不加註意，自無流弊。丹田真氣充實後，自然地貫通督脈。那時即感到一呼真氣入丹田，一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然活動狀態，無須追求。外呼吸則綿綿密密，若存若無，呼吸表現的更加自然。這時外呼吸就無須注意了。
收功
真氣運行五步功法收功的時候，慢慢睜開眼睛，搓搓雙手，再用雙手搓面，最後用十指梳頭片刻，再慢慢站起來活動。
練功方法
第一步
呼氣注意心窩部（點擊參見心窩部位置--巨闕穴） 1. 方法。做好練功准備，放鬆身心，集中思想，精神內守，在呼氣的同時，意念隨呼氣趨向心窩部。 2. 時間。如果要如期完成第一步的練習，在時間上就要有一定的安排。假若條件許可的話，每天固定時間練功，養成習慣，對穩定思想更有幫助。沒有固定的時間也不要緊，只要抽空抓緊練功就行。要求每日早、中、晚練習三次，每次二十分鍾。如認真操作，一個星期左右就可完成第一步的功候。 3. 反應。練功到三至五天，感到心窩部沉重，再往後，每呼氣時，感覺到有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現。有了真氣的集中，就給第二步功打下了基礎。 4. 效果。開始幾天由於不習慣，姿勢也不夠准確，有的同志會感到頭暈，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上齶等，這都是自然的現象。不要有顧慮，只要按要求堅持鍛煉慢慢就會好了。
第二步
意息相隨丹田趨（點擊參見丹田部位--下丹田） 1. 方法。當第一步功做到每一呼氣即覺心窩部發熱時，就可意息相隨，自心窩部開始，呼氣注意丹田，不可操之過急。用力太大產生高熱也不舒服。 2. 時間。依法每天三次，每次二十五分鍾或半個小時，十天左右就可以氣沉丹田。 3. 效果。由於真氣已通過胃區，脾胃功能已有改善。真氣沉入丹田後，周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等都逐步發生生理上的改變，一般都感到食慾增進；大小便異常現象有程度不同的改善。
第三步
調息凝神守丹田 1. 方法。當第二步功做到丹田有了明顯感覺，就可以把呼氣有意無意地止於丹田。不要過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯「壯火食氣」之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。「少火生氣」正是此義。 2. 時間。每天三次或者再多一些。每次半小時以上。這一段是培養丹田實力階段，需要時間較長，一個月左右可以感到小腹充實有力。 3. 效果。由於任脈通暢，心腎相交，中氣旺盛，因此心神安泰，睡眠安靜。凡患有心火上炎，失眠多夢，以及心臟不健康的人，都有好轉。通過練功不斷的給腸胃增加熱能，脾胃消化吸收能力增強，體重增加，精神充沛，元氣充足，腎功能增強。患有陽痿病症的大有好轉，女子月經不調均有程度不同的改善。腎水旺盛，肝得滋榮。因此，在這一階段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明顯好轉。堅持鍛煉，自然痊癒。
第四步
通督勿忘復勿助 1. 方法。原則上還是按照第三步操作，真氣沿督脈上行的時候，意識應該跟隨上行的力量。這就是勿忘。若行到某處停下來，不要用意念去導引。這就是勿助。 2. 時間。每天練功次數可適當增加，每次的時間也應延長到四十分鍾或一小時左右。每個人的情況不同，通督的時間和力量不可能一樣。有的人一剎那就通過了，而且力量很猛，震動很大。有的人通督時間稍長，並且力量也不大。大多數在十天左右通督。 3. 效果。通督之後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，但不可有意追求，一呼一吸形成任督循環，養生界稱此為「小周天」。只有在這種情況下，才能感覺到「呼吸精氣，獨立守神」的實際情況。真氣不斷地補益腦髓，大腦皮層的本能力量增強。凡是由於腎精虧損和內分泌紊亂所引起的頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性慾減退等神經官能症狀，都可得到改善。長期堅持，可以康復。因練功經絡通暢，有些多年不愈的頑症也可霍然而愈，效果明顯。一般情況表現為精力充沛，身體輕捷。
第五步
元神蓄力育生機 所謂元神，就是大腦調節管制的本能力量。與識神對立。識神是有意識的精神狀態。元神和識神是體和用的關系，元神為體，識神為用。第四步功已通督脈，腎氣不斷灌溉腦髓，元神的力量不斷得到補充。心主神明，心氣上照於腦，才能發揮其全面的調節管製作用。 1. 方法。原則上還是守下丹田。丹田是長期意守的部位。通督後各個經脈相繼開通。如果頭頂百會穴處有活動力量，也可以意守頭頂。可以靈活掌握，這叫「有欲觀竅，無欲觀妙」。 2. 時間。每天三次，或更多些，每次一小時或更長一些。總的說時間越長越好。大約一個月左右，身體內的各種觸動現象才能逐漸消失，只剩下下丹田和上丹田的力量更加集中旺盛的現象。 3. 效果。根據身體的表現，尤其是丹田與頭頂百會穴互相吸引的磁性力量說明，大腦皮層的本能力量增強，內分泌協調而旺盛。這種力量有形有色，功夫越深，表現的越明顯活潑，對全身的生理生活機能調節就更好，真氣也就更加充實，不斷地補償和增強身體的代謝機能，可充分發揮機體的潛在力量。因活力旺盛，抗病免疫力就增強了，一般致病因素就可減少甚至避免，原有的沉痾痼疾也可以得到改善或痊癒。堅持鍛煉，就可以達到身心健康、益壽延年的效用。 以上五步，是真氣運行法靜功鍛煉過程中的基本概況。在實踐中，由於每個人的體質不同，具體條件又不一樣，所以效果與表現也是因人而大同小異。鑒此，練功時既要順乎自然，靈活運用，不能刻意拘執；又要本著一定的要求，耐心求進，持之以恆，不可自由放任，實為成功之要訣。
編輯本段練功須知
練真氣運行法，必須樹立堅定不移的信心，持之以恆，勿求速成，也不要畏難而退。在鍛煉期間，要順乎自然，不要執意妄想，勉強追求。否則，欲速則不達，越是一意追求，有急躁情緒，就越是不進步；意態越是融和自然，真氣發動就活潑，進步就越明顯。因為執意妄想就成了擾亂真氣運行的雜念。「恬憺虛無，真氣從之」正是這個意思。? 在練功過程中，因為身體上發生很多生理上的變化，出現各種觸動現象，要泰然處之，不必驚慌失措，也不要執意追求，稍時便會消失的。? 1、初習真氣運行法，因要思想集中，有一個比較安靜的環境為好。但是，不要過份強調這個問題。在練功時，要避免他人干擾。若練功中有意外干擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放鬆意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。調息時，鼻吸鼻呼，注意呼氣，吸氣任其自然，不可用口呼吸。 2、注意不要在大飢、大飽、大怒、大驚等情志沖動時勉強做功。當風、雨、雷響時暫勿坐，恐怕給精神以猛烈刺激，發生不適。? 3、意守丹田是真氣運行法始終保持的一個准則。當丹田真氣充實到一定程度，會自然地順著經絡運行。這種運行的力量，是基於丹田力量的大小而定的。勿用意識導引，任其自然，要行則行，要止則止，主觀導引是會出偏差的。? 4、用本法者，尚未通關之前，須保存精力，節制房事，以免影響練功進程。女性如遇例假，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窩部）。懷孕前期（1-3個月）不能練，中後期可以練。
編輯本段練功八觸
在鍛煉五步功法的過程中，體內的能動現象是多種多樣的，古人總結歸納了八種，稱之為"八觸"。時而感到身體很"大"，時而感到身體很"小"，有時感到身體很"輕"，有時出現身體"重"如巨石的現象，有時感覺身體很"涼"，而"熱"的感覺出現的最快也最多，還有"癢"、"麻"的感覺。除了以上的"八觸"，實際功中的動態比這些還要多，如自發運動，光感，還有殘、異等現象。 上述現象都是真氣在體內不同形式活動的表現，都是積極有益的。有些人遇到這個現象，延醫診治，醫者不知，亂投葯石，這是有害的。有人不明白這個道理，成為精神負擔。有人好奇，追求這些現象，越注意越厲害，以致不能控制。凡此種種，都是沒有講清道理的關系。懂得了真氣運行的規律，就可以避免不正確的思想和行為。遇到以上觸動現象，既不必好奇追求，更不要驚慌失措，只要安靜地坐功，意守丹田，過些時候就平復了。
編輯本段動靜關系
動與靜，是宇宙間事物運動中對立統一的兩個方面。真氣運行法有效地利用了靜與動的關系，促進真氣運行，使機體更好地發揮生命活力，以達到祛病延年的目的。 有動必然有靜，有靜必然有動。靜極生動，動極復靜。靜是動的基礎，動是靜的力量表現。動是絕對的，靜是相對的。在人體的生理活動中，也不能脫離這個規律。形體屬陰主靜，真氣屬陽主動。氣離形則無所依附，形無氣則成塊然死物。必須陰陽互根，動靜相育，形氣並存，才是活潑潑的一派生機。 真氣運行五步功法所說的靜，就是使身體安靜下來，全神貫注地調整呼吸，推動真氣運行，沖通任督，貫通經絡。在這個過程中，體內的觸動現象是多種多樣的，身體各部機能處於積極主動、生意盎然的狀態。這哪裡是什麼靜和定，這不過是一種非常旺盛、非常自然、非常有規律的真氣運行罷了，這叫靜極生動。所謂的靜只能說是對外界反應或思維活動暫時的相對的靜。 生命體的動是絕對的，靜是相對的。練靜功者，雖然沒有姿勢活動，也是由有為而至於無為的。練功過程中，培養真氣貫通經絡，前三田、後三關都有非常激烈的活動。尤其在攻後三關時，真氣活動的力量不以人的意志為轉移，而是被一種強大的沖擊力量控制了自己。這種力量則是由靜極生動和動極復靜而形成的。人們對靜極生動是熟知的、是歡迎的，知道必須依靠這個動力去攻關，但對動極復靜的現象則茫然無知，產生疑慮而不知所措。其實事物動到一定的程度，必然要靜下來休整生息，以利再動。這是日常的自然現象。真氣活動一段時間後必須要安定靜止的休整培養出更大的力量。因此，在練功過程中突然發現丹田感覺消失或真氣行行停停等現象，都是正常的，不要有疑慮。只要安心地繼續培養丹田力量，自可使真氣再次活躍起來。 總之，真氣運行法煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛等層次，都是發揮了靜極生動、動極復靜、動靜相育的自然規律完成的。
編輯本段實踐療效
經臨床驗證，對高血壓、心臟病、糖尿病、肺結核、肺氣腫、肝膽疾病、早期肝硬化、腸胃病、泌尿生殖系統疾病、慢性腎炎、類風濕性關節炎、頸椎病、神經官能症狀、內分泌紊亂、頑固性皮膚病等80多種功能性和器質性病變均有顯著療效；更可喜的是還能激發人體干擾素，提高人體免疫功能，對癌症早期患者的治療和術後恢復都有很好的作用。因此，真氣運行學五步實踐對治癒各種慢性疑難病症、頑症效果明顯，對急性疾病亦有療效；而且標本兼治，沒有任何副作用。