簡單農耕生活方法視頻

❶ 原始農業興起的意義

‍

初一歷史部編版七年級上冊1.2《原始的農耕生活》電子課本+教學視頻+知識點+圖文解讀+同步練

電子課本

視頻講解

知識點

第2課 原始的農耕生活我國古代關於農耕的傳說：

（1）伏羲氏：結網捕魚，創立八卦；

（2）神農氏：教民播種，嘗遍百草。

一、半坡人的生活和河姆渡人的生活：

原始居民

半坡人

河姆渡人

距今年代

約6000千年

約7000千年

生活地區

黃河流域的陝西西安

長江流域的浙江餘姚

房屋樣式

半地穴式圓形房屋

干欄式房屋

生產工具

磨製石器、製作骨器、角器等

磨製石器，如骨耜；

原始農業

（種植作物）

種植水稻

種植粟

原始畜牧業

（飼養業）

飼養豬、狗

飼養豬、狗和水牛

原始手工業

製作彩陶；會紡織、制衣

製造陶器、玉器、樂器；會雕刻

二、原始農業的發展

1、興起時間：約公元前7000年至公元前5000年。

2、興起地區：黃河、長江、淮河等流域；

3、標志：農作物種植、家畜飼養的出現以及聚落、磨製工具的發展；

4、意義:為古代文明社會的形成奠定了重要的物質基礎。

比較河姆渡人和半坡人的異同：

不同點

①地理位置不同：半坡人處於黃河流域，河姆渡人處於長江流域；

②種植的農作物不同：半坡人種植粟，河姆渡人種植水稻；

③建造的房屋不同：半坡人住半地穴式圓形房屋，河姆渡人住干欄式房屋；

④製作的彩陶藝術風格不同。

相同點

①都處於母系氏族社會的繁榮時期（都處於原始社會後期）；

②原始農業和原始畜牧業發展；

③都會建造房屋，過定居生活；

④都使用磨製石器；

⑤都會製造陶器

影響

農耕文明的發展導致剩餘產品的出現，進而出現了貧富分化和私有制，最終促使國家出現。從原始社會到階級社會，這是歷史發展的巨大進步。

看圖：課本第6頁半坡居民原始復原圖和第8頁河姆渡居民復原圖：

（1）河姆渡原始居民為什麼要建造干欄式房屋呢？

姆渡人生活在長江流域，因為南方地區潮濕溫熱，既能通風防潮，又可防蛇蟲之害。

（2）半坡原始居民為什麼要建造半地穴式房屋？

半坡人生活在黃河流域，氣候乾旱寒冷，風沙大，居住半地穴式房屋，既可以抵風擋雨，又可以保暖。

（3）兩種房屋結構的不同，是由什麼決定的，說明了什麼？

是由不同的地理環境和自然條件決定的。說明當時的人們已經能夠與自然協調發展，已經能夠適應自然環境。

（4）從中得到什麼啟示？

人類的生產生活必須要順應大自然的規律，做到因地適宜、科學合理。

圖文解讀

同步練習

第2課原始農耕生活

一．選擇題（15小題）

1．通過考古發掘資料表明，原始社會末期出現了私有財產和貧富分化情況。其主要判斷依據是（）

A．墓葬中是否有玉器

B．隨葬品中是否有陶器

C．隨葬品中是否有磨製石器等生產工具

D．隨葬品的多少

2．在大汶口晚期的墓葬里，考古學家發現：有的墓隨葬玉器等精美工藝品和日常器物多達百餘件，有的墓卻一無所有。這種現象表明（）

A．個人對隨葬品的愛好不一樣

B．各地的風俗不一樣

C．家裡收藏的玉器多少不一樣

D．出現了貧富分化

3．考古挖掘發現，半坡遺址有密集的房屋、貯藏用的窖穴和飼養牲畜的圈欄。據此推斷半坡原始居民的生產生活方式是（）

A．刀耕火種 B．游牧漁獵

C．農耕定居 D．鐵犁牛耕

4．中國農業歷史悠久，早在古代就形成了黃河流域和長江流域的「南稻北粟」生產格局。這種格局最早形成於（）

A．原始農耕時代 B．夏朝

C．商朝 D．西周

5．假如假期中你要去參觀半坡遺址，應該購買去哪的車票（ ）

A．北京周口店

B．山西大同

C．陝西西安

D．雲南元謀

6．下列這些現象中，原始農業出現的重要標志是（）

①家畜飼養

②磨製工具

③農作物的出現

④城市的出現

⑤聚落。

A．①②③⑤ B．②④⑤

C．①③④ D．②③④⑤

7．中國農業歷史悠久，早在古代就形成了黃河流域和長江流域的「南稻北粟」生產格局。這種格局最早形成於（ ）

A．原始農耕時代 B．夏朝

C．商朝 D．西周

8．「稻花香里話豐年」。據考古發現，下列原始居民中最早栽培水稻的是（）

A．北京人 B．河姆渡人

C．半坡人 D．山頂洞人

9．央視熱播的《舌尖上的中國2•時節》展現了不少中國傳統美食的生產、加工工藝。假設該劇組想拍攝我國最早種植水稻的專題片，你認為最符合他們拍攝要求的外景地點（）

A．元謀人遺址 B．北京人遺址

C．河姆渡遺址 D．半坡遺址

10．河姆渡原始居民所處的長江流域氣候濕潤，草木茂盛，獸較多。因此，最適合他們居住的房屋樣式是（）

A．洞穴 B．干欄式房屋

C．搭上草棚的水井

D．半地穴式房屋

11．「周圍一帶系沼澤地，建造住宅時，先打下1米長木樁，……其後於地樑上鋪設10多厘米厚地板，……其下可用來豢養家畜。地板上為起居住室。」從材料可以推斷出所反映的原始人類應該是（）

A．元謀人 B．北京人

C．河姆渡原始居民 D．半坡居民

12．下列人類遺址中，對研究我國北方原始農耕文化幫助最大的是（）

A．元謀人遺址B．北京人遺址

C．半坡遺址 D．河姆渡遺址

13．據考古發現，半坡遠古居民已經能夠（）

A．種植水稻 B．種植粟

C．建造干欄式房屋 D．使用青銅器

14．央視熱播紀錄片《舌尖上的中國》，從最平凡的米飯，到普通的青菜，到各種山珍海味……‥不管是在哪一地方，蔬菜都是人們餐桌上必不可少的美食佳餚。以下遠古人類中最早種植粟和蔬菜的是（）

A．北京人 B．山頂洞人

C．半坡居民 D．河姆渡居民

15．半坡聚落和河姆渡聚落屬於典型的農耕文化，根據所學，下面哪項不是農耕文化的特點（ ）

A．會建造房屋，定居生活

B．會種植莊稼，經營原始農業

C．會建造船隻，海上活動興盛

D．會飼養家畜，以備不時之需

二．材料題（共6小題）

16．古為今用：人與自然的和諧統一是人類發展的追求之一。根據提示，完成下列探究學習。

材料一：距今約六七千年前，居住在長江流域和黃河流域的原始居民，已經普遍使用磨製石器。那時候人們已經懂得種植水稻、粟和蔬菜，飼養家畜和家禽，有穩定的食物來源，人們再也不必像過去那樣四處奔波，開始了定居或半定居生活。

材料二：黃河流域一帶的原始居民的房屋，多數帶有伸出室外的斜坡或台階的窄長門斗，室內中央均設有火塘，可用於炊煮和取暖。

材料三：長江流域的原始居民的房屋，分上下兩層，特點是提高房屋的底板，以利用下部空間，上層住人，下層喂養牲畜和堆放雜物。

請回答：

（1）根據材料一回答，當時黃河流域和長江流域分別生活著哪一原始居民？他們使用的陶器如圖二、圖三所示，請對號入座，寫出陶器所屬類別。

（2）材料一中水稻和粟分別是由我國哪一原始居民種植的？

（3）從材料二及所學可知，黃河流域原始居民的住房是什麼樣式的？圖片幾反映了該住房的結構特點？

（4）從材料三及所學可知，長江流域原始居民的住房是什麼樣式的？圖片幾反映了該住房的結構特點？

（5）由材料可知，黃河流域和長江流域居民所居住的房屋結構明顯不同，主要是什麼原因造成的？

（6）結合材料一，說一說原始農業興起和發展的重要標志有哪些？

17．閱讀下列材料：

材料一古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。

﹣《白虎通》

料二（他們）已經創造了一種木構房屋。木樁插入地下，上面用木板等拼接成屋，這種住宅十分別致，基礎全系樁木構築。鋪設地板，地板上立柱、架梁、敷椽、蓋頂……這是中國最早的木結構建築。

﹣﹣《七千年前的奇跡》

材料三彩陶精美，畫紋亦多珠。或則呈人面，或則呈雙魚。農耕既普及，人群已群居。護壕深二丈，其廣亦相如。何奈遺址中，獨不見文書。

﹣﹣郭沫若

（1）材料一中「制耒耜，教民農作」反映了什麼歷史現象？據材料分析這種現象出現的原因。

（2）根據材料二，「他們」應該屬於哪一個原始居民？房屋屬於什麼類型的房屋？

（3）材料三是郭沫若對哪一原始居民生活的描述？「農耕既普及」中描繪的原始居民耕種的是什麼農作物？

參考答案

一．選擇題

1．D；2．D；3．C；4．A；5．C；6．A；7．A；8．B；9．C；10．B；11．C；12．C；13．B；14．C；15．C

二．材料題

16．（1）黃河流域的原始居民：半坡居民；陶器類別：彩陶。長江流域的原始居民：河姆渡居民；陶器類別：黑陶。

（2）水稻：河姆渡居民；粟：半坡居民。

（3）半地穴式房屋；圖四。

（4）干欄式房屋；圖一。

（5）所處自然地理環境不同。

（6）農作物種植、家畜飼養、磨製工具、聚落出現（定居生活）。

17．（1）出現了原始的農耕；原因：人類在長期的採集、狩獵生活中熟悉了動植物的習性，逐漸學會了栽培農作物和飼養動物。

（2）河姆渡居民；干欄式房屋。

（3）半坡原始居民；粟。

版權說明：本圖文、音視頻均來自網路，如有侵權告知刪除。

❷ 原始人類的生活方式是怎麼的

原始人類的生活方式：

1. 以生存為目的,組織鬆散的群居生活。

2. 以血緣為聯系,共同勞動的氏族生活。

3. 以原始農耕為生存手段,過著定居的農耕生活。

❸ 簡單的生活小發明製作方法

自製香皂紙 自製手電筒 自製太陽灶

❹ 原始農業由最初的刀耕火種發展到用什麼等翻土工具進行各種

中國古代農業生產方式先後有「刀耕火種」、「石器鋤耕」、「鐵犁牛耕」三種。1、在原始社會是刀耕火種。土地屬於氏族公社所有，工具及非常簡陋，人們勞動以氏族為單位，集體耕作，集體享受勞動成果，共同勞動，共同消費，沒有壓迫和剝削。2、在夏商、西周時期是石器鋤耕。土地屬於國王所有（井田制），工具有所改進，主要有耒耜、石刀、石鋤等，勞動者是奴隸和平民，他們集體耕作井田，奴隸主剝奪他們的勞動果實。3、從春秋戰國時期開始是鐵犁牛耕。土地屬於私有，生產工具已經有鐵農具和牛耕，勞動者是農民，他們或耕種自己的土地或租種地主的土地，以家庭為單位，男耕女織，自給自足、注意精耕細作。受封建國家和地主的剝削。

❺ 初一上冊歷史筆記！急求！！！！

七年級上冊歷史的復習資料
第一單元 中華文明的起源（1—4課）
[知識與能力]
以教材中課文出現的基本人物、事件、時間和提示為對學生
應掌握知識的要求；其他只要求一般了解。
[過程與方法]
1、以多種角度來訓練學生的歷史唯物主義觀點、方法的初步運用能力；
2、將閱讀、聽講、識記三方面材料綜合起來的思維能力及獨創、靈敏是思維品質的培養；
3、口頭表達能力的鍛煉。
[情感態度與價值觀]
1、正確認識人類歷史的起源；
2、了解國家興衰、個人成就、個人成敗的原因。
[重點] 我國的原始人類
[難點]歷史人物的作用與人民是創造歷史的動力相互關系。
[課時]5課時
[課型]新授課、活動課、講評課
[方式與方法]綜合啟發式教學
[教具]地圖冊、我國原始人類相關多媒體、考古新發現圖
----1----

第1課 祖國境內的遠古居民
[教學目標]
知識與能力目標：
（1）了解人類歷史的起源；（2）掌握我國主要的遠古居民元謀猿人、北京人和山頂洞人的生產、生活情況、距今年代，氏族生活的特點。（3）培養學生的讀圖和識圖能力、比較分析歷史事物的能力。
過程與方法目標：總結出我國主要的遠古居民的代表，讀懂圖表、文字材料並從中總結規律。
情感態度與價值觀目標：（1）中國是世界上最早的文明起源地之一，增強民族自豪感。（2）正確認識人類歷史的起源。
[教學重點、難點]
重點：我國最早的人類、北京人和山頂洞人的生活和生產狀況
難點：遠古居民的生存方式
[教法、學法]應用多媒體課件，運用啟發式和問題目標教學法。
[教學手段]多媒體課件
[課時]1課時
[課型]新授課
[教具]地圖冊、我國原始人類相關多媒體、考古新發現圖
----2----

板書設計：
第1課 祖國境內的遠古居民
一、元謀猿人：最早、170萬年
二、北京人：時間：70---20萬年
生活方式：群居生活
發展水平：用天然火
三、山頂洞人：時間：1.8萬年
生活方式：氏族生活、工具進步
發展水平：人工取火
[授課過程]

教學內容 教法、學法
導入新課：

一、 我國最早的人類
元謀人 距今170萬年 中國最早的人類 多媒體展示女媧造人的民間故事,詢問學生：誰能講一講民間故事女媧造人的傳說，以此導入。可問學生：西方人類起源的傳說。
展示多媒體圖片：閱讀教材第一段，同學們得到了哪些歷史信息？材料中提到了什麼人、什麼時間、什麼證據？
鼓動學生爭先回答，根據實際情況決定是集體回答還是單人回答。
簡單介紹考古的一些知識，如化石、定年方法等。

教學內容 教法、學法
二、 北京人
發現時間：1929年
發現地點：北京西南周口店
生存年代：20—70萬年
體貌特徵：手腳分工明顯、殘留猿的某些特徵
生活狀況：群居生活
生產水平：能製造和使用工具，使用天然火

三、 山頂洞人：
時間：1.8萬年
生活方式：氏族生活、工具進步
發展水平：人工取火

小結：總結本節課學習的三個遠古居民的代表。
鞏固練習：（見課件）

作業：（見課件） 多媒體展示北京人頭部復原圖和思考題：讀課文找一找北京人發現的時間、地點、生存年代、體貌特徵。
學生共同回答時間、地點、年代，分組討論根據頭部復原圖得出的體貌特徵。
多媒體展示北京人生活想像圖和閱讀要求：北京人過怎樣的生活？為什麼？要求學生分組討論。
多媒體展示問題：想像一下，北京人的一天是怎樣生活的？提示可以按時間順序，也可以按衣、食、住、行的順序。
多媒體展示問題：想一想，北京人是怎樣得到火的？
問：讀第5頁小字，你能得出什麼結論？
多媒體展示：我國遠古人類主要遺址的分布圖。說明了什麼問題？學生回答。

讀第5頁最後一段，找出山頂洞人的生存年代和體貌特徵。學生回答。
多媒體展示：山頂洞人的頭部復原圖和北京人的頭部復原圖，比較兩種居民的差別。
讀第6頁第一、二段，多媒體展示：山頂洞人的生活復原圖及其使用的骨針和裝飾品。分析山頂洞人的生產和生活情況。學生回答。
多媒體展示問題：動腦筋，海蚶是生活在海里的。在山頂洞人人的洞穴中發現海蚶殼說明了什麼問題？你是怎樣看的？學生分組討論後回答。
多媒體展示：本節課的主要知識點。以此為本節課的板書設計。在展示的過程中，要求學生共同回答。
多媒體展示：設計的練習題，可以採取分組搶答的形式。
多媒體展示，鼓勵學生自己動手。
----4----

第2課 原始的農耕生活
[教學目標]
知識與能力目標：
通過本課學習，使學生了解在中華文明起源中我國原始農耕經濟的主要情況，使學生了解中華文明處於起源階段時原始農耕經濟的發展水平，進而認識其發展對中國遠古時代社會進步的重要意義。
2、過程與方法
本課教學用具是多媒體教學課件，教學方法是啟發式的談話法，設計探究問題與學生質疑相結合。
3、情感態度與價值觀
通過本課學習，使學生認同創造出我國原始農耕文化的先民們在自己勞動成果中體現出的智慧與淳樸的情感，進而促發或增強學生對祖國歷史和文化的認同之心，對中華民族祖先的尊敬之情。
[重點和難點]
教學重點是河姆渡、半坡原始居民的農耕生活。
難點是大汶口文化時期出現的私有財產和貧富分化這些概念和結論。
[教法、學法]應用多媒體課件，運用啟發式和問題目標教學法。
----5----

[教學手段]多媒體課件
[課時]1課時
[課型]新授課
[教具]地圖冊、我國原始人類相關多媒體、考古新發現圖
[教學設計]
1導入新課
課本「引言」中伏羲氏教民熟食、結網捕魚和神農氏教民播種五穀的故事，然後學生帶著問題預習課文，進入學習狀態。
2．探究過程
（1）教師出示探究問題：假如你是一個生活在原始社會的人，僅靠在野外「採集」食物為生有哪些不便之處？（受季節變化和天災影響大，食物來源不充足，需要不斷遷徒，等等），然後引出獲得固定的食物來源怎麼辦的問題，從而得出開始農耕生活是原始人類改善生存狀態的關鍵的認識。
（2）學生閱讀教科書上的《白虎通》引文，看看能得出什麼結論。展示圖片，讓學生觀察、比較河姆渡的原始居民建造的干欄式住房、半坡原始居民半地穴式房屋復原圖，並讓學生分小組討論、分析這兩種房屋建築有什麼不同？
----6----

（3）展示歷史圖片：觀察在河姆渡、半坡原始居民的農耕成就中，有哪些農耕經濟現象？各種因素的內在聯系如何：原始農業中的生產工具與產量的關系，原始農業與漁獵的關系，原始農業與飼養業、手工制陶和紡織的關系，生產、生活與原始藝術和早期文字的關系，原始陶器和紡織與定居生活的關系等。
（4）利用《我國原始農耕時代主要遺址圖》，學生指出河姆渡、半坡、大汶口的具體地點後，啟發學生觀察、分析該時代文化遺址分布的情況，尋找分布特點。
（5）在了解了大汶口原始居民農耕生產的內容後，讓學生閱讀課文的最後一段小字，然後鼓勵學生發表自己的意見，討論大汶口晚期的墓葬里，為什麼有了隨葬品？應怎樣看這一現象？
（四）鞏固小結
1．出示話題：我國的原始居民過著什麼樣的生活？你願意生活在那個時代嗎？為什麼？（根據老師展示的歷史實物圖片，學生發揮想像力，任意選擇一種居民設計、表演他們一天的生活）
2、 小製作：看看誰能在最短的時間內設計出一個經濟實用的表格，對所學知識進行歸類，明確農耕經濟中的勞動分工。
----7----

（五）推薦作業
1、製作與本課農耕經濟有關的自由閱讀卡，可以是神化傳說、歷史故事，詩歌，也可以是農耕小知識。
2、有條件的學生，可以到農村感受一下農民耕作的苦與樂。
附：板書設計
一、河姆渡的原始農耕
1、時間---距今7千年 2、生活位置：河姆渡居民位於長江流域
3、農業：河姆渡居民種植水稻，我國是世界上最早種植水稻的國家。
4、河姆渡居民會建造房屋，還會開挖水井。
二、半坡原始居民的生活
1、時間---距今五六千年
2、生活位置：半坡居民位於黃河流域
3、農業：半坡居民種植粟。我國是世界上最早種植粟的國家。
4、半坡居民會製造彩陶。
三、大汶口居民
1、時間---距今四五千年 2、地點---山東大汶口
3、在後期，出現了私有財產和貧富分化。
----8----

第3課 華夏之祖
[教學目標]
1、知識與技能：
通過學生了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，培養學生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態度與價值觀
通過學習認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發學生的愛國之情，增強民族意識。
方法：採用講述、合作、探究相結合的方法
[重點和難點]
重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立
難點：為什麼說黃帝是「人文初祖」？「禪讓制」的含義
突破重點、難點的方法：
讓學生列舉大量的遠古傳說，展現黃帝對對中華文明的傑出貢獻，揭示「黃帝是人文初祖」。
[教學資源] 結合本課主題自製幻燈片若干張教學掛圖等。
[課時]1課時
[課型]新授課
----9----

教師活動 學生活動
導入新課：
同學們，中華民族是一個重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那麼你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們為什麼稱他為「人文之祖」？ 讓學生在回顧上節課內容的基礎上進行思考教師導入時提出的問題。
講授新課
一、炎黃戰蚩尤
出示問題：
1、「涿鹿之戰」是怎麼回事？
2、華夏祖是怎樣形成的？
在學生回答的基礎上教師簡要的總結。教師出示孫中山的一段話要求學生齊聲朗讀，並有其中內容過渡到下一目
認識「黃帝像」，對「黃帝」有個初步的感性認識
閱讀教材中的小字內容小組
討論「涿鹿之戰」的雙方、過程及其結果；在此基礎上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----「人文初祖」
觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》提出設問：「後人為什麼稱黃帝是『人文初祖』 ？
教師引導學生相互交談，要求各組推選代表回答。

各個小組根據《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》及其課本中的文字內容，小組相互合作

三、堯、舜、禹的「禪讓
出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？
你能根據課本內容說說「禪讓」的含義嗎？

教師設問：「談一談什麼樣的人才能被選為部落聯盟首領？」教師簡要總結說明

各個小組推選代表把自己在日常生活中或文學作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強歷史課堂的趣味性。
舉出實例說明（德才兼備，以身作則，沒有特權，是社會的公僕。大禹治水的故事）。

----10----

課堂小結：在學生總結的基礎上教師點出只因為炎黃對中華文明的演進作出了重大貢獻，所以我們稱他為 「人文之祖。
課堂檢測： 課外延伸：遠古傳說和歷史事實有什麼聯系和區別？ 課外作業：從你得到的尋找歷史的途徑中選擇一個最有趣的事例，講給同學聽。
讓學生自我總結本節課的收獲及其所得看書整理筆記。

1、 P16頁的練一練
2、 我國第一個奴隸制國家建立的時間（ ）名稱（ ）思考回答

記錄在預習本上要求：課後通過查找有關的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認為最好的。
板書設計：
堯舜禹
炎黃戰蚩尤 華夏族形成
禪讓制

黃帝的貢獻 人文初祖

夏朝

禹時

----11----

第4課 活動課 尋找歷史
[知識與能力]
以教材中課文出現的基本人物、事件、時間和提示中對學生應掌握知識的要求。
[過程與方法]
1、以多種角度來訓練學生的歷史唯物主義觀點、方法的初步運用能力；
2、將閱讀、聽講、識記三方面材料綜合起來的思維能力及獨創、靈敏是思維品質的培養；
3、口頭表達能力的鍛煉。
[情感態度與價值觀]
1、批判地繼承古代歷史任務的道德、精神；
2、了解國家興衰、個人成就、個人成敗的原因。
[要求]
1、開動腦筋，解放思想，大膽發表自己的看法；
2、觀點鮮明，論據充分，史論結合，有理有據；
3、不同觀點的交鋒要以理服人，要講究辯論的技巧。
[課時]1課時
[課型]活動課
----12----

[方式與方法]以討論為中心的綜合啟發式教學
[教具]地圖冊、多媒體資料
[授課過程]
介紹老師去旅遊暑假，我們有的同學常外出旅遊，旅行社都會為遊客精心設計旅遊線路。如果老師外出旅遊，你們能否設計一條最佳的旅遊線路呢？那麼，請你們開始行動吧！
【找一找】 利用節假日，搜集自己家鄉或居住地的歷史名勝古跡的有關資料，設計出「XX地名勝古跡一日游」的線路，帶著老師去旅遊。
【講一講】 每組選出一名學生擔任「導游」，可一邊講解，一邊展示搜集的圖片、拍的照片、錄制的錄像或製作的網頁，讓老師及全體同學一起來了解家鄉或居住地的歷史名勝古跡。
【議一議】 讓學生就「如何保護好家鄉或居住地的名勝古跡」展開討論，自由發言，提出合理建議。
【評一評】 由學生投票評選出「家鄉一日游」或「X X地一日游」 的最佳設計線路。最後，由教師來評議出最佳線路設計和最佳導游。

----13----

講 評 課
講評第一單元測試題
[教學目的]
1、 分析學生掌握知識的情況，矯正錯誤，查缺補漏，鞏固提高；
2、 抓住共性問題進行點評，從實際出發，培養能力。
[教學方法]講授法
[教學課時]1課時
[教學類型]講評課
[教學重點]中國古代人類主要生產生活、情況
[教學過程]
1、 組織教學。
2、 總評：本次測驗存在的主要問題有：
1） 在作選擇題時，個別學生審題不清；
2） 在作填空題時，有少數學生寫錯別字。
3） 有些學生在回答問答題時，答案不全。
採取補救措施：
1） 培養學生仔細審題的習慣；
2） 加強對學生「寫」的訓練；
3） 培養學生分析問題、解決問題的能力。
----14-----

3、 點評：
分析試卷，按選擇、填空、問答的順序有重點的講解。
在選擇題中，重點講解第1、3、8 、11、15題
在填空題中重點講解第1、4、5題。
（其他詳見附頁---單元測試題）
4、 留出時間讓學生改錯、鞏固
5、 練習（使用微機）
1）元謀人發現的時間_____；地點：_____；地位：_____；人和動物的根本區別是______。
2）、北京人發現的時間______；發現地點_____；河姆渡的原始農耕距今時間是______ ；生活位置：_____流域；
3）「人文初祖」是_____；___發明了文字。
6、作業：整理試卷，鞏固所學內容。

----15----

第二單元 國家的產生和社會的變革（5—11課）
[知識與能力]
以教材中課文出現的基本人物、事件、時間和提示為對學生
應掌握知識的要求；其他只要求一般了解。
[過程與方法]
1、以多種角度來訓練學生的歷史唯物主義觀點、方法的初步運用能力；
2、將閱讀、聽講、識記三方面材料綜合起來的思維能力及獨創、靈敏是思維品質的培養；
3、口頭表達能力的鍛煉。
[情感態度與價值觀]
1、正確認識人類歷史的起源；
2、了解國家興衰、個人成就、個人成敗的原因。
[重點] 我國的夏、商、西周主要制度、興衰過程。
[難點]歷史人物的作用與人民是創造歷史的動力相互關系。
[課時]7課時
[課型]新授課、活動課
[方式與方法]綜合啟發式教學
[教具]地圖冊、我國的夏、商、西周相關多媒體、考古新發現圖
----16----

第五課「夏、商、西周的興亡」
[教學目標]
一、知識與能力
（一） 知識目標
了解夏、商、西周的更替的脈絡，對每個朝代的建立時間、建立者、滅亡時間、亡國者等有一個基本的認識，掌握西周分封制。
（二）能力目標
學習本課培養學生查閱資料，識別歷史地圖，合作的能力。通過引導學生學習和掌握基礎知識，分析得出結論：夏、商統治者的統治態度直接影響著國家的存亡。培養學生綜合分析和概括、歸納的能力。
二、過程與方法
通過分組，鍛煉學生的合作能力；通過搜集整理資料、製作示意圖、編寫和表演歷史劇、講故事的過程，培養學生主動學習的習慣；通過抒發感想，開發學生的發散性思維；通過製作比較表、分組討論等方法，引導學生進行探究性學習；多媒體輔助教學手段的運用，提高學生的學習興趣，增加課堂容量。
[度價值觀]
通過夏、商、西周歷史的學習，認識到國家統治者的殘暴統治激起人民的反抗，最終推翻其統治，人民群眾有權利通過一定的形式和手段達到目的，樹立民族責任感和法律意識。
[重點] 我國的原始人類
[難點] 通過奴隸制國家與原始社會對比，分析奴隸制度的進步性。
[課時]1課時
[課型]新授課
[方式與方法]綜合啟發式教學
----17----

[教具]地圖冊、我國夏、商、西周相關多媒體、考古新發現圖
[教學思路]
課前導學
1據學生的特點、能力、基礎水平合理分組；學生以組為單位，查閱書籍、雜志、網站，搜集有關夏、商、西周的文字、圖片、及視頻資料。
2．夏、商、西周朝代更替情況表格。
3．有能力、有條件的學生可以製作相關的手抄報、課件等。
二、教學滲透
1．上網查詢、搜集和剪輯相關影視資料，滲透信息和多媒體技術的運用。
2．可用多種生動活潑的文藝形式加深理解和掌握歷史知識、總結知識要點，如編演歷史短劇等以加深對本課內容的理解，使文、史融為一體。
[教學過程]
1、導入新課
復習上節課所學內容，導入新課。「前面學習了原始社會的有關內容，到原始社會末期，公元前2070年，禹建立了中國歷史上第一個國家——夏。從此奴隸制在我國建立。」
2、學習新課
學生通過預習已經對夏、商、西周三朝的內容有了一個大體的了解。再通過填充歷史再現表格從整體上有一個脈絡清晰的掌握。
一、夏朝
1、建立時間：公元前2070年 2、都城：陽城 3、建立人：禹
4、禹死後，傳位給啟，從此世襲制代替了禪讓制。
5、夏朝最後一個國王是桀
二、商湯滅夏和武王伐紂
1、在公元前1600年部落商在湯率領下滅夏
2、商朝最後一個國王：紂（暴君），酷刑「炮烙」
----18----

3、周武王繼位，在公元前1046年，周、商在牧野大戰，商朝滅亡，西周建立。
三、西周在政治上實行分封制。西周後期，政局混亂，發生了國人暴動，趕走了周厲王，公元前771年西周滅亡。
3、課堂小結：多媒體顯示歷史坐標圖，對本節課內容作一個概括總結。
4、開發思維
這是本節課的重點內容。夏桀、商紂的殘暴統治引起了人民的強烈反抗。就「夏桀、商紂的殘暴統治，人民的反抗。」在教師的引導下，學生先分組討論。同學們還可繪制漫畫，講故事，寫詩以及一切可以表現自己觀點的形式都可以用來為自己服務，在形式問題上可以大膽探索，要百花齊放，百家爭鳴。
5、自我測驗
利用選擇題和材料題兩種題型對學生的掌握情況作一個了解。所以，選擇題主要是基礎知識的再現，材料題是一個知識拓展題。向學生提供了奴隸制下奴隸的悲慘處境，加深對討論問題的理解。這部分採用搶答的方式，使學生有興趣參與進來，主動思考，發現問題，解決問題。
附：板書設計
一、夏朝
1、建立時間：公元前2070年 2、都城：陽城 3、建立人：禹
4、地位---我國歷史上第一個奴隸制國家
5、禹死後，傳位給啟，從此世襲制代替了禪讓制。6、夏朝最後一個國王是桀
二、商湯滅夏和武王伐紂
1、在公元前1600年部落商在湯率領下滅夏 2、商朝最後一個國王：紂
3、周武王繼位，在公元前1046年，周、商在牧野大戰，商朝滅亡，西周建立。
四、 西周在政治上實行分封制。西周後期，政局混亂，發生了國人暴動，趕走了周厲王，公元前771年西周滅亡。

❻ 農耕社會是個什麼樣的生活人們是如何生存的

農耕時代，人們以種植和生產農作物生活，集體勞作，生產資料共有，只靠原始的農業耕作而賴以生存。

據最新考古材料可知，我國黃河流域最早的農業遺址，為黃河中下游的河北武安磁山文化、河南新鄭裴李崗文化遺址等，這些遺址年代都距今七八千年，比半坡和河姆渡的農耕文化略早。

北方的原始農耕以旱地農業為特色，這與黃河流域的自然條件有密切關系。春秋冬三季乾旱寒冷，夏季高溫多雨。該區域普遍存在的黃土，持水保肥能力低，但有較好的毛細作用。所以選擇對肥力水分要求不高，幼苗期能抗旱的栗。

南方的原始農耕以稻作農業為特色。長江中下游地區雨多濕潤，所以選擇了喜水作物水稻作為主要農作物。

在農耕社會的特點就是「栽培穀物，聚族而居」。它的基本特徵是自足的自然經濟，具有狹隘的地方性，彼此閉塞。

(6)簡單農耕生活方法視頻擴展閱讀：

農耕文明

農耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特徵，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。

農耕經濟對中國文化的發展有重大影響。這種農耕經濟能夠創造出世界上最早的最先進的文明。

但是，它使中國形成農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然經濟。男耕女織，規模小，分工簡單，不用於商品交換。農耕文明，受封建思想束縛，閉關自守。

❼ 誰有人教版初中七年級下冊歷史的第一單元的第二課：原始的農耕生活，好點的視頻

了解人類歷史的起源；（2）掌握我國主要的遠古居民元謀猿人、北京人和山頂洞人的生產、生活情況、距今年代，氏族生活的特點。（3）培養學生的讀圖和識圖能力、比較分析歷史事物的能力。
過程與方法目標：總結出我國主要的遠古居民的代表，讀懂圖表、文字材料並從中總結規律。
情感態度與價值觀目標：（1）中國是世界上最早的文明起源地之一，增強民族自豪感。（2）正確認識人類歷史的起源。

❽ 朝鮮族人們是怎麼耕作的

圖們市月晴鎮白龍村，是集民俗飲食、傳統農耕生活展示為一體的「中國朝鮮族(朝鮮族女人開放嗎)百年部落」，朝鮮族(朝鮮族女人開放嗎)「農耕舞」表演聞名遐邇，3座古遺址將這里先民農耕歷史追溯到一萬年前，是名副其實的「朝鮮族農耕文化第一村」。

白龍村有150戶、455人，均為朝鮮族，是傳統的朝鮮族聚居地。近年來，白龍村緊緊圍繞「精農」發展思路，成立了白龍種植專業農場，土地規范經營面積達85公頃，流轉戶數86戶，加快了農業產業結構調整步伐，推進了農業產業化、現代化、規模化、集約化進程。

為充分利用本村深厚的民俗文化基礎和極具潛力的旅遊開發資源，克服老齡化嚴重、人員稀少等不利因素，近年來，白龍村以發展民俗旅遊經濟為重點，大力開發農家樂旅遊產品，積極構建邊境旅遊功能村。

村內的「中國朝鮮族百年部落」是典型的朝鮮族建築群，由107年的傳統老宅、百年泉水井、豆腐坊、米腸坊、打糕坊等十幾個部分構成。院落內，牛車、轆轤(轆轤女人井mp3)、壇子等傳統的農耕器具和物品隨處可見，散發著濃郁的朝鮮族鄉間氣息。

步入其間，讓人彷彿穿越了時空，能夠直觀感受到近百年來朝鮮族農耕、生產生活、飲食、娛樂等原汁原味(偷女人的原味內褲視頻)的民俗風情(如何從外表看女人風情)，不僅吸引大量遊客前來，還被國內外多家媒體報道。近日，北京電影製片廠與白龍村簽訂了拍攝合同。

白龍村「農耕舞」舞蹈隊是一支較為專業的民間表演隊，村裡男女老少皆為舞蹈演員，自成立以來，演出規模不斷擴大，演出次數不斷增多，已發展成為圖們市有名的民間演出團體，並列入圖們市非物質文化遺產名單。白龍村「農耕舞」舞蹈隊積極與坐落於本村的中國朝鮮族「百年部落」合作，並以此為平台，通過表演「農耕舞」、「刀舞」等方式，進一步開發本村旅遊資源，提高了村集體收入，形成了邊境風光和朝鮮族民俗文化相融合的「農家樂」旅遊產品。

❾ 中國古代農耕規律是什麼

一、傳統農耕文化的內涵
農耕文化曾經覆蓋了社會的方方面面，是優秀傳統文化的主幹成分，也是構建中華民族核心價值觀念的重要精神文化資源。那麼，農耕文化的內涵是什麼？
（一）農耕文化的哲學意蘊
農耕文化的哲學意蘊可以概括為「應時、取宜、守則、和諧」八個字。
應時：意味著對機遇的重視和獲取。機遇，在發展農業的途程中有時具有特別的意義。在市場經濟條件下，機遇就是效益，就是金錢。抓住了機遇，就主動，就發展；丟掉了機遇，就被動，就落伍。應時，體現了前人對自然規律的尊重。
取宜：宜即適宜，適合。應時，主要是對「天」而言的，取宜則主要是對「地」來說的。取宜，最能反映出人們在生產活動中的能動作用。
守則：則即准則、規范，也可寬泛地理解為秩序、規矩。被視為「禮義之邦」，蓋由此來。守則的主要內容一是守范，二是當位。當位就是恪守職分，可以理解為一種敬業精神和責任感。在其位就要謀其政，行其事。守則，是人們道德觀、價值觀的一種體現。
和諧：應時、取宜、守則，歸結到一點，就是在天、地、人之間建立一種和諧共生的關系，這是農耕文化的核心理念。和諧觀是傳統文化的寶貴遺產，也是中華民族幾千年世代相傳的核心理念。
（二）農耕文化的時空特徵
1．農耕文化的地域多樣性。
2．農耕文化的民族多元性。
3．農耕文化的歷史延續性。
4．農耕文化的鄉土普世性。
（三）農耕文化的實踐原則
1．協調和諧的三才觀。在三才理論中，人既不是大自然的奴隸，也不是大自然的主宰，而是贊天地之化育的參與者和調控者，人和自然不是對抗的關系，而是協調共生的關系。
2．趨時避害的農時觀。不誤農時、不違農時是農民幾千年來從事農業生產的重要指導思想。順時的要求也被貫徹到林木砍伐、水產捕撈和野生動物的捕獵等方面。
3．主觀能動的物地觀。關於地力，人們認識到種莊稼是要消耗地力的，只有地力不斷得到恢復或補充，才能繼續種莊稼，若地力不能獲得補充和恢復，就會出現衰竭。
4．變廢為寶的循環觀。在傳統農業中，施肥是廢棄物質資源化、實現農業生產系統內部物質良性循環的關鍵一環。通過廢棄物循環再利用，實現無廢物生產，是傳統農業的一大特徵和核心價值。
5．御欲尚儉的節用觀。古人提倡節用，主要目的之一是積糧以備荒。同時也是告誡統治者，對物力的使用不能超越自然和老百姓所能負荷的限度，否則就會出現難以為繼的危機。
二、傳統農耕文化主要文化類型、內容
傳統農耕文化作為傳統文化的主幹成分，其文化類型也大概與傳統文化的文化類型類似。農耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，主體包括語言文化，文字文化，建築文化，戲劇文化，民歌文化，傳統中醫，衣冠服飾文化，風俗文化及各類祭祀活動等。
傳統農耕文化是文化的一部分，想弄清楚農耕文化的內容我們應該先從文化的內容入手。
文化是一個復雜的，不僅包含思想觀點，還包含其它方面的多層次、多內容的統一體系。具體說，有三個層次：
第一個層次是思想、意識觀念等。思想意識中最重要的有兩個方面：一是價值觀念，一是思維方式。
第二個層次是文物。文物就是表現文化的實物，思想意識必須實物化，表現在實際事物上，哲學家一定要有表作式語錄、文學作家有作品畫家要有繪畫、科學家要有著作及發明創造—這些是思想的表現。
第三個層次是制度、風俗。這是思想觀點凝結而成的條例、規矩等等。
根據前面文化的解釋，我們也可把「農耕文化」分解為三個層次，即：第一層次是農耕思想意識文化；第二層次為農耕器用實物文化；第三層次則是農耕典章制度文化。
農耕文化的內容體現了農耕文化的獨特之處。
1．時間與變易。簡言之，四時循環是建立在變的基礎之上，即變化是比循環更基本的准則。因此，周而復始的循化並不是簡單的重復，終則有始說的是終點之後一個新的開始；四時仍是四時，但春夏秋冬卻是新的春夏秋冬。
2．天道與人世。以天人相通為基礎，農耕文化的核心是認識到並明確承認自然資源和人的能力都是有限的，主張溫飽層面的寡慾。
3．對土地和農耕的尊重。男耕女織是農耕文化的基礎。只有那些學養高到可以超越於經濟支配的人，並對國家人民有具體的貢獻，才可以享受不耕而食的特例。
4．體會重農抑商的思路。古代本有工商食官（國語·晉語四）的傳統。古人一方面充分了解並承認商的本質是求利，即使唯利是圖，或也不算違背其職業道德；在此基礎上，更注意到與商相關的思想行為擴充到其他領域可能產生的重大影響。故以發財為目的之商業作為是可以允許的，其行為模式和思想風尚卻受到限制，不得推廣。
5．致力於天人的雙贏。農耕文化崇拜自然，尊敬自然，敬畏自然。於是在農業文明的條件下，人們追求人與自然的和諧，即天人的雙贏。
三、傳統農耕文化的旅遊價值分析
長期以來，人們為了適應生產和發展的需要，創造的多樣性農業生產和豐富博大的農耕文化。在它的形成和發展過程中，浸透著歷代先賢的血汗，凝聚著我們民族的智慧，它集中升華了億萬民眾的實踐經驗、教訓和成功，反映了中華民族對人與自然之間的關系、規律的認識與把握。因此，農耕文化的旅遊價值不可估量。大概有觀賞價值、體驗價值、教育價值、歷史文化價值等。以下幾種旅遊方式可以體現農耕旅遊資源的價值所在。
1．觀光旅遊
現在的人們面對千變萬化的生活，既需要物質的豐富也需要精神的理念，既嚮往科技進步又渴望生態自然的環境。都市人們萌發的鄉愁、鄉戀，是對生活的一種重新認識與理解，追求自然與和諧、安詳與寧靜，才是人類生活最本質的方面。因此農耕文化的自然景色可以給人們提供一個放鬆身心的好去處。
2．體驗旅遊
隨著經濟社會的發展和人們生活節奏加快，城鎮居民面臨環境與生活的雙重壓力，中產階層的人們開始渴望從喧囂、污染的城市環境中解脫出來回歸到自然，在空氣清新、環境幽靜的鄉村中享受充滿田園情趣的休閑生活。類似於在蔬菜園、水果園親手採摘蔬菜水果、釣魚捕魚、紡紗織布等體驗性旅遊，正在受到人們的廣泛歡迎。
3．鄉村旅遊
鄉村旅遊也被稱為農家樂，「吃農家飯、住農家屋、干農家活、看農家景、購農家物」為主要特點的大城市遠郊旅遊。人們可以在鄉村旅遊的過程中體會與城市不一樣的生活方式，感受不一樣的人文風情，領略農村的風土人情、民俗文化。
4．教育旅遊
為了方便旅遊者對農耕文化的直觀認識，在鄉村構建農耕文化展覽館、展覽室。收集、保護、展覽傳統生產農具和生活用具，如：石磨、石缸、石臼、犁鏵、背夾、風車、水車、紡車等等傳統的農耕用具，配以相關的使用圖片和文字，用來講述和展示歷史悠久的農耕文明歷程。這種方式既可以使農民回味過去、珍惜、保護和傳承農耕文化，又可讓對農耕文化陌生的城市居民、青少年了解傳統的農耕方式和生產習俗，喚醒他們對農耕文化的興趣和自豪感。除此之外，教育旅遊還可以採用主題公園的形式，建造屬於農耕文化的主題公園，供遊人們參觀游覽學習。
5．探索發現旅遊
幾千年的農耕文明，留下了許多的文化遺址、歷史文明遺跡等，可以開發成考古夏令營、科學探索夏令營、農耕知識科普夏令營等等，吸引人們參加。
6．歷史旅遊
我國是農業大國，農業發展歷史悠久，所以在民間文化中，無論是民間風俗還是民間信仰等等，都是與農耕文化分不開的。利用人們對於祖先以及神明的敬仰，開展宗廟祭祀旅遊，先人祭祀旅遊（如孔子祭奠）等各種旅遊活動。
7．節慶旅遊
農耕文明歷史時期留下了許多的節慶活動，不同民族，不同地區，都有其獨特的節慶活動，可以將這些節慶活動開發成旅遊項目，使遊客能感受不同民族、不同地區的節慶風俗，滿足遊客的求異心理和好奇心理。
8．其他旅遊吸引物
傳統農耕文化還可以為現代旅遊提供許多的旅遊吸引元素，例如戲曲藝術的欣賞，書法繪畫藝術的欣賞，中醫葯理論，古代神話故事傳說等，都可以作為旅遊吸引物而吸引人們前去觀光旅遊。
四、傳統農耕文化的旅遊開發與保護狀況
如今，農耕文化的保護與開發方式有很多，其開發方式主要有以下幾種：
一是村落型開發。村落型開發具有特定的地域空間，不可移動，是對一個村莊全面的開發，包括有形的和無形全部文化遺產的開發，一般是與開發旅遊業相結合。
二是節會型開發。這種農耕文化遺產具有普遍性、地域性，也有差異性。如元宵、端午、中秋等節日具有普遍性，農村各地都有文化活動。地域性的節會，鄉村之間互不相同。
三是產品型開發。農村改革以來，各地區域特色農業快速興起。各種果品長足發展，一些專業鄉、專業村，就以區域特色農產品為契機，舉辦不同的農耕文化活動。
四是技藝型開發。農村各地都有身懷一技之長的能工巧匠。他們原來是製作人們生產生活必需的生產工具或生活用具，在長期的歷史進程中，技藝形成了傳統工藝。
五是古跡型開發。為傳承創新農耕文化遺產，坐落鄉村的一些古祠堂、古廟宇、古寺院、名人故居、古橋梁、古墓冢等等，都已引起各級領導和群眾重視，採取措施進行保護，有的還在修復。
（一）開發成功例子
1．成都「農家樂」在政府的積極引導下，成都市郫縣友愛鄉農科村依託當地的花卉、盆景、苗木等生產基地，積極發展旅遊觀光業，成為我國「農家樂」旅遊模式的發源地。經過20多年的發展，成都近郊以「農家樂」為代表的鄉村旅遊在發展水平、發展規模、經濟總量增長以及發展方向等方面都居於全國領先地位。
2．北京民俗村20世紀90年代以來，在國家各級旅遊行政部門以及社會力量的推動下，北京郊區農民充分利用區位、生態及民俗文化資源優勢，大力發展以突出鄉土氣息和民俗文化為主的民俗旅遊。「十一五」期間，北京市旅遊局實施了「一村一品」工程，以期進一步提升京郊民俗旅遊的品質和檔次。
3．皖贛古村落皖贛兩地在徽州文化熏陶下造就出來的大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及其村落，蘊涵深厚的文化底蘊和較高的歷史、藝術、建築和科學價值，成為我國古村落旅遊的典型代表。地處皖浙贛交界的江西婺源已被國內外譽為「最美麗的農村」，其古村落建築是當今古建築保存最多、最完好的地方之一。
4．雲南哈尼梯田哈尼族世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，如傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶和傳統手工業技能等文化要素，與獨特的梯田景觀融合，為開發特色旅遊產品提供了豐富的旅遊資源。每兩年一度的「紅河元陽哈尼梯田文化旅遊節」已經成為雲南省向海內外遊客展示元陽多姿多彩的哈尼風情及歷史悠久的農耕文化的重要載體，哈尼梯田的旅遊效益逐漸展現出越來越廣闊的前景。
（二）開發中的問題
1．資源認知不清。我國大多數鄉村地處偏僻、交通不發達，信息相對閉塞，當地人民並不能認識到自身的土地及生活狀態的巨大旅遊價值。多數鄉村的農業資源並未被開發，處於「清風明月不用買」的被「辜負」狀態。資源優勢轉化不成產業優勢，其巨大的經濟效益潛力處於「蟄伏」狀態。
2．缺乏高層認識。因為農業資源的旅遊開發能夠使農村在較短的時間內建立起產業之間、產品與市場之間、生產與生活之間的緊密聯系，縮小城鄉差別，完成非農化過程，具有良好的經濟效益，所以許多地方過於注重眼前利益，而對農業資源如何開發成一種主導產業，做好做大，使其持續發展等問題思考不深。
3．缺乏統一規劃。目前農業資源的旅遊開發存在著小、散、亂的問題。由於缺乏總體的大區域規劃與規范管理，我國鄉村旅遊的開發在投資和經營上存在規模不大，地區分布與組織形式較分散、項目低水平重復建設、市場競爭秩序混亂的現狀。農業資源的旅遊開發必須具備基本的旅遊條件（便利的交通，較高的接待能力），然而有些地方在不具備基本的旅遊條件下，就盲目地進行農業資源的旅遊開發。
4．景點缺乏農業。有些地方對農業資源的旅遊開發缺乏深入認識，開發出來的景點完全失去了農業資源本身的風貌和韻味。例如某些「山莊」修建高樓，飯店豪華程度直追都市，發動機轟鳴，摩托車馳奔。這些都市文明符號楔入山溝，切斷了農業資源的脈絡，毀了山村旅遊的自身優勢。
5．景點類型比較單一。在相近或相鄰的地區，農業資源的開發類型單一，重復開發建設明顯，造成產品相似，形成了同一種商品共同面對同一個市場的局面。對於旅遊半徑內有限的遊客來說，面對相同或相似的產品，只會優中選優；對於景區來說，為了爭取更多的遊客就必須加大宣傳力度和成本投入，甚至出現各景點間相互詆毀、惡性競爭的現象，結果兩敗俱傷。
6．景點管理混亂污染嚴重。農業資源的涵蓋面比較廣，在我國現行的管理體制下分別隸屬於農業、林業、水利等多個部門，而對旅遊資源進行開發後形成的成果又是滿足遊客需要的旅遊產品，與旅遊管理部門又密切相關，但由於我國旅遊區的管理體制仍然是條塊分割，加上利益上的糾葛，致使農業旅遊開發管理限於「無序」狀態。在已開發的景點中，大部分的管理者是農民，他們對於旅遊管理和生態保護了解較少，景點缺乏必要的配套設施，生活污水、垃圾等廢棄物隨意處理，造成了農業資源的嚴重污染。
7．遊客游覽以後印象不深。農耕文化旅遊不僅沒有擺脫上車睡覺、下車看廟、走到景點拍拍照的怪圈，還加上資源的特點不是張揚的直觀和大氣，而是精深的農耕文化內涵，因此，游覽以後印象不深，甚至難於從照片、錄像等引發聯想和回味。
（三）保護現狀
1．2011（慶陽）農耕文化節於8月29日在慶陽市體育館隆重開幕。農耕文化節以「傳承農耕文明、弘揚民俗文化、發展現代農業、推動區域合作發展」為宗旨，旨在加強區域交流合作、加快老區發展、共建美好明天。在這個難得的節會期間，慶陽人民積極地、充分地向世人展示了本地區的優秀傳統文化，並取得了頗為豐盛的成果，是傳統農耕文化和非物質文化遺產綻放了新的光芒。
2．由農業部主辦，農業博物館、全國農業展覽館承辦的「中華農耕文化展」，於2012年3月2日至15日在北京舉行。農耕文化展挖掘了農耕文化的當代價值，展現了農耕文化對現代農業和新農村建設的促進作用。農耕文化展引起了社會的廣泛關注，觀眾好評如潮，成為農業部落實六中全會精神的重要舉措。社會各界對農耕文化展的展覽內容和形式大加贊賞。農耕文化展採用展、演、會相結合的形式，讓觀眾全面深入了解歷史悠久、博大精深的中華農耕文化，增強對中華文化的自豪感。
3．改革開放以來，我們的國家發生了突飛猛進的發展，各民族的生活水平也有了較大的提高，給了人們一種全新的生活方式和感覺，衣、食、住、行和娛樂，甚至連生產方式都有了較大的變化，自然而然地一些傳統文化便受到沖擊。如傣族民居，現在許多傣族群眾蓋樓房居住，取代了過去那種有特色，有較深文化底蘊的干欄式房屋，也破壞了那種生態、藝術、人居完美結合的建築式樣。被現代文明沖擊的還有服飾、歌舞禮儀、風俗等等。
4．隨著農耕旅遊的發展，旅遊的人數在不斷地增加。但農耕文化資源，特別是農耕實物文化旅遊資源，其旅遊承載力較低，過多的旅遊人數及旅遊頻率，給農耕實物文化旅遊資源帶來了極大的破壞，同時由於保護措施及保護力度的不合適，導致這種破壞正在持續地惡化下去，農耕實物文化旅遊資源面臨嚴峻的考驗。
5．旅遊中不可避免地存在文化的交流與碰撞。文化的交流是文化發展的動力，可是對於農耕意識文化旅遊資源來說可能就是毀滅性的打擊。旅遊使傳統農耕文化與現代文明相碰撞，在帶入物質利益的同時，在潛移默化中將傳統農耕文明現代化，使得不少的優秀農耕意識文化旅遊資源來說消失殆盡，如果再不加以保護的話，許多優秀的文化就將不存在了。
6．保護開發資金缺乏古民居群數量眾多，文化保護所需資金缺口巨大，保護和開發又是一項長期工作，不可能在短期內產生明顯的經濟效益，加上修復再現當時的風格和社會特色風貌難度大、技術要求高。所以客觀上講地方各級政府、部門財力有限，導致相關機關、部門人員和村民的保護和開發積極性實際缺乏。
五、對傳統農耕文化旅遊發展的思考
今天保護開發農耕文化遺產，不僅有利於農業轉型升級，轉變生產方式，促進農業、農村、農民事業發展，全面構建和諧社會，增進國內外人民友誼；而且是加強農村精神文明建設，推動社會主義核心價值體系教育，建設文化大市的需要。而要實現這些要求，就需處理好以下幾方面的關系。
（一）物質文明與精神的關系。實踐表明，農耕文化是一定經濟社會發展的反映，隨物質生活的提高而提高，經濟水平的發展而發展。豐衣足食的農民，對文化的需求越來越迫切，越來越期盼。農耕文化是我國文化的根基，它的許多哲理、理念、思想，對自然規律的認識，協調人與自然之間的關系，今天仍有一定的現實意義與應用價值。因此，我們必須處理好物質文明與精神文明的關系，把農耕文化遺產的保護開發，提到議事日程，放到重要位置，在傳承中創新、弘揚中光大，促進生產生態生活的和諧。
（二）保護修復與開發利用的關系。在農耕文化遺產傳承弘揚的實踐中，處理好保護修復與開發利用的關系十分必要。這兩者相互依存，相輔相成。過分強調保護修復不加利用，會使古跡文物遠離服務，與世隔絕，既不為人知，又不為人用，將使歷經滄桑的農耕文化遺產處於封閉狀態和沉寂之中，發揮不了應有的作用。片面強調開發利用，不注意開發中的保護，一味追求經濟指標，將會造成資源枯竭，民間文藝和民俗技藝也會後繼乏人，產生負面影響。
（三）新農村建設與農耕文化建設的關系。各地新農村建設中，抓住統一規劃的「龍頭」，把農耕文化建設納入到新農村建設中，村村設置了圖書閱覽室，文化遺產陳列室，科技畫廊，宣傳語錄牌等。
（四）送文化下鄉與種文化的關系。長期以來黨和政府每年都組織幾次「三下鄉」活動，即科技下鄉、衛生下鄉、文化下鄉。「三下鄉」活動受到了廣大農民的熱情歡迎。而要滿足廣大農民日益增長的文化需求，還需引導「送文化」向「種文化」轉變，「送」與「種」雖只一字之差，但反映了兩種質的不同。送文化是一時的，短暫的；種文化是長期的，永久的。種文化如同植物種子能夠生根發芽，茁壯成長，開花結果，在當地生生不息地傳承光大。
（五）傳承農耕文化遺產與發展鄉村旅遊業的關系。鄉村旅遊業適應城鄉人民物質生活水平提高後，追求文化，親近自然的要求。興一方旅遊，可以富一方經濟，還能帶動吃、行、住、娛、購等產業崛起，增加農民收入。「農家樂」是鄉村旅遊業的重要組成部分，已越來越受到城鄉人民的青睞，要充分利用農耕文化資源，通過民俗節會和假期休閑活動，大力發展融休閑觀光度假，集餐飲文化娛樂於一體的鄉村旅遊業，帶動農耕文化的不斷繁榮。
（六）農耕文化傳承與時代創新的關系。我們對於祖先留給的這些寶貴財富，必須原汁原味地保護其原始性、真實性和完整性，絕對不能迎合現今的消費觀念追求時尚而加以更變。在傳承中必須突出一個「古」字，「古」是農耕文化的靈魂，有「古」才能興今，才能生財。否則就背離了遺產開發的基本宗旨。要剔除一些低級庸俗的內容，清理一些有悖於道德的糟粕和有礙生態環境的內容
因此，農耕文化旅遊資源的開發可以參照以下策略：
1．著力打造特色農耕文化產品。著力打造富有本地特色的上檔次的體驗型休閑古民居農家樂產品勢在必行。除了獨具特色的鄉土習俗、鄉土表演外，要因地制宜地設立公共旅遊項目，突出傳統。如將民間習俗、房舍建築、民歌民謠、民間傳說等充滿濃郁的鄉土文化也排練成節目，讓文化鄉土在遊客受到熏陶後更廣泛的傳播。
2．農業和旅遊業的復合開發。土地資源具有多種價值側面，農業種植只是其價值側面的單一性開發。農業和旅遊業具有「無矛盾的多行業共生性」特點，農民在種植農作物時，同時也衍生了田園風光。田園風光是土地資源的潛在價值側面。因此，農業種植和「風景種植」是合二為一的投資。如能在追求農作物經濟效益的同時兼顧到田園風光的遊憩效益，就能做到農業和旅遊業的共同開發。
3．傳統農耕文化和現代科技文化的和諧相融。都市文化屬於先進文化，其對傳統文化的吸附與沖擊力可想而知。要發展就得接受新事物，農業資源的旅遊開發也不例外。關鍵是鄉村旅遊從業者雖身居農耕文化環境中，卻有超越農耕文化社會階段的現代意識，才能清醒地抉擇兩種文化的凈化，使其分賓主，有主次地熔鑄與鄉村大地上。做到氣氛淳樸化，管理手段現代化，飲食天然化，基礎設施自然化
4．堅持對傳統農耕文化的保護原則。旅遊開發要注重保護，這是旅遊可持續發展的關鍵。任何形式的旅遊開發，都要堅持保護第一的原則。農耕文化是我國的傳統文化，有著幾千年的豐厚積淀，是我國的寶貴財富。並不是任何東西的現代化都是好的，對旅遊而言，鄉村的「鄉」、「土」和「俗」是農耕文化旅遊發展的資源基礎。因此，在發展農村現代化，建設社會主義新農村的今天，也要注重對傳統的農耕文化的保護。
5．注重農耕文化旅遊開發中文化因素的融入。文化是旅遊深度發展的決定因素。成熟的遊客已不再留戀於形式，而是注重旅遊的文化內涵的體驗。在農耕文化旅遊的開發中，要注重把幾千年的農耕文化積累很好地融入到旅遊中去，使遊客在旅遊中感受我國的農耕文化的輝煌和燦爛。例如，對農村文化遺存、傳統民居的旅遊開發就很好地體現了文化的融入。
6．大力發展以農耕文化為主的農業旅遊和鄉村旅遊。農業旅遊和鄉村旅遊是重點面向城市旅遊者的兩種新型的旅遊形式。對我國這樣的農業大國，鄉村地域遼闊的基本國情來說，這兩種旅遊形式的開發也是促進我國農村發展，幫助廣大農民脫貧致富的好方法。因此，要大力發展以農耕文化為主的農業旅遊和鄉村旅遊。要在農業旅遊和鄉村旅遊開發中更多地體現農耕文化，挖掘農耕文化。
7．重點開發體驗式的農耕文化旅遊。在農耕文化旅遊項目的開發中，要重點開發那些參與性強的旅遊項目，使遊客在參與中體驗農業，了解農村。例如，讓遊客自己身體力行地參與農業生產的過程、真實地當一天農夫，體會農家一日三餐的簡單和質朴等等，這種體驗式的旅遊項目對城市旅遊者是既新鮮又有趣的，可以極大地滿足城市居民渴望寧靜恬然的田園生活的心理需求。
8．注重對農耕文化中傳統農村民居的旅遊開發。我國地域遼闊，每個地方都有自己獨具特色、性格鮮明的傳統民居，例如北京的四合院、湘西的吊腳樓、陝北的窯洞、客家的圍屋、藏族的碉房等等，舉不勝舉。傳統民居是承載農耕時代生產生活實物和民風民俗文化的天然載體，是表現區域旅遊特色的重要題材。因此，在農耕文化旅遊中，要注重對傳統民居進行旅遊開發，使之展現我國的農耕文化，讓遊客觀看到、體驗到農耕文化的內涵。
六、小結
農耕文化是發展鄉村旅遊的重要載體，同時也是實現鄉村旅遊可持續發展的關鍵要素。農耕文化旅遊資源的開發、利用對於傳承傳統農耕文化，構建社會主義新農村的先進文化價值體系具有重要的現實意義；同時，通過積極探索農耕文化旅遊資源開發的有效形式，有利於促進資源優勢向經濟優勢的轉變，提升地區的自我發展能力，為推動和諧社會建設，促進區域經濟社會的可持續發展發揮了重要作用。
從目前我國各地較為成功的具體模式來看，我國農耕文化旅遊資源的開發還主要處於文化觀光型階段，遊客參與度低，內容較為單調，產品的吸引力和遊客的重遊率有待提高。加大文化體驗型產品的開發力度、滿足旅遊者高層次的精神文化需求是未來農耕文化旅遊資源開發與利用的發展方向。
要提高對民族傳統文化保護和開發重要性的認識。這是一項長期的工作，也是短期內見不到效益的工作，更是一項復雜的工作，政府要提高認識，重視和加強對這項工作的領導。使各民族群眾提高對保護和傳承民族傳統文化重要意義的認識，並自覺參與。同時要提高遊客的游覽素質，控制游覽人數，以保護民族傳統文化。
在搜集文獻綜述的過程中，發現對於農耕文化旅遊資源開發的理論文獻並不多，這說明我國對農耕文化旅遊的研究力度還不夠，如此豐富多彩又博大精深的農耕旅遊文化，其開發價值是不可估量的，我們應該充分發揮我國深厚農耕文化的優勢，大力發展農耕文化旅遊，為農村發展和旅遊業的發展奉獻其價值。

作者/來源：海韻教育

聲明：版權歸原創所有，轉載此文是出於傳遞更多信息之目的。若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請與本網聯系，我們將及時更正、刪除，謝謝。

❿ 過農耕生活咋樣

第一:要是有一個心愛的人一起回農村過這種農耕生活，我依舊覺得很幸福。
第二:這種生活很簡單，沒有現代城市的壓力，自由自在無憂無慮的生活，在我心中很美好！