哪裡地方的佛居士能用佛方法

⑴ 佛居士可以收徒嗎

居士不能隨便收徒。因為要皈依佛、法、僧三寶，居士是代表不了的。但確實有一些修為很高的居士已經收徒，這可能是這個居士的修為已得到佛家的認可，有一定的資格，而且跟他學法的弟子早已皈依三寶或受過戒，所以就不存在違規的問題了。

⑵ 在家居士家中沒地方供養佛怎麼辦

1、心中有佛，保持恭敬，處處可供養；

2、平日念聖號就好；擇期去廟里供養，一樣的精進。
3、個人認為，念佛誦經就是供養佛；不局限於香火、鮮果供養；
仁者三思。

⑶ 佛教居士應該遵守哪些規則

佛教徒是指皈依的居士。居士就是在家的佛教徒。一般來說，在家的佛教徒鼓勵自己能夠守幾戒就守幾戒，守一戒一份功德，但是不是強制要求。除非你自己發心要受五戒，你就必須做到。星雲法師開示，皈依不等於出家，不等於受戒，只是願意將身心皈依三寶，盡身命信奉三寶，護持三寶。不改變自己的信仰。
下面貼一篇皈依的意義給你參照：
皈依的意義

皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。

世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神升華的安穩。

《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚痴，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的權位也將落空。如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷屬，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂。」

《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」

此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立願做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。

《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」

一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙葯，能夠醫治貪瞋痴的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠庄嚴我們的身心。

《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦。」

《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。

《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶。」

《般若經》雲：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」

《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」

《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床卧湯葯，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」

《雜阿含經》雲：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已後有知見，復教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然後買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受。」

《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索系縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。

又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」

從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清凈本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清凈的真心。
三寶的呼喚
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉捩點，轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恆的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
十一、想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點亮一盞永恆的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導航－皈依三寶。
二三、放下人生的重擔－現在正是皈依三寶的時候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環保，生命的清流，病患的良醫，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施捨來幫助吝嗇，以皈依三寶來凈化自我，凈化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。《佛說希有校量功德經》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一。「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙葯，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。

沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。

皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結經典中的功德利益有下列十點：

第一、找到了宇宙間第一偉大的聖者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。

第二、經雲：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」故一旦皈依三寶以後，立刻可以惡道除名，人天有份。

第三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻庄嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提升。

第四、佛陀指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護、加被所有皈依的三寶弟子。

第五、能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範。

第六、消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。

第七、能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。

第八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。

第九、有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關齋戒等。

第十、終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華三會的時候，也能得度。

⑷ 在家居士如何供養佛

在家居士首先要對佛有信心，首先家人要團結，都同意你信佛，這樣修行的過程不會有很多障礙，其次不能吃凈素的話可以吃肉邊菜，不要讓家人因為你的信仰而升起煩腦，如果其它家人不信佛，而只有你一人信佛那不要搞好多佛相，讓人覺得你迷信，一般一尊佛和一個香爐就可以了，修行主要是修心，而不是迷信，目的要明白，對佛法要清觸，如果以迷信的角度供養佛，那佛也不會靈驗的，人的福報都是修行所得到的，不是供佛就能得到的，所以要深信因果和對佛的絕對恭敬，平時要多研讀佛經，開啟自已的智慧，常行善多積累功德，不行任何惡事，多接觸善知識，這樣就算供養佛了，如果你迷信以為拜佛供佛就起作用會有好報，反過來你又去做壞事，想占別人的便易之類的，那樣你供佛也不會靈的！

⑸ 帶佛菩薩不能到什麼地方

佛教禁止佩戴佛菩薩形象，對佛菩薩不恭敬
（印光法師文鈔開示）.前三日接到歧路指歸二本，見後附之徽章，頗不謂然。民國二年北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事後道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始於道階。道階尚能講經，而於恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。

——《印光法師文鈔.三編.卷二.復鄔崇音居書》

現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，進廁所也不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如願之理？！

更有傳言所謂『男帶觀音女帶佛』之說！印光大師乃近代高僧，於此弊端之始就極陳其過，鑒於此流弊之泛濫，唯願大眾惜福，莫造罪業！

⑹ 關於在家居士如何修佛

末法時期，居士一心發願學佛，而不知怎樣學佛的可能也不在少數。近日，偶到一寺，見賣學佛用具的商店內居士們在熱烈的談論著燒什麼香好，供什麼樣的佛菩薩像好。也有很多的居士在沒完沒了的爭論。不難看出，不少人已經把學佛的重點放在了表面現象上，遠離了對佛法的認識和實修。友的一鄰居，已經當上了奶奶，孫子年幼正需人看管，此居士卻「學佛」的熱情高漲，至孩子於不顧，每天天剛亮就坐公交車到寺里爭做義工，天不擦黑不回家。搞得兒媳沒法上班，兒子夾在中間為難，自己也失去了看守孫子的天倫之樂。不知這些居士到寺里給和尚們做義工，自己是否真能成佛。 釋迦佛說：「末法時期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中」。對此，佛陀講得已經非常明白，何況現在早就進入了末法時期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已經非常的難以得到。什麼是佛法，佛法不離自性。離開自性就不是佛法？但是，現如今講自性的傳法人還真是不太多。我們不難看到，世上確實有一些法師在講法，但講得似乎和佛法關系不大，說是講佛法，倒不如說是在講怎麼做一個好人，怎麼做一個慈善的好人。但是，做一個好人和學修佛法好像不是一回事，我想學修佛法的居士是否應該把這個問題先搞清楚。做一個好人得到的只能是在六道輪回里的福報，而修佛法得到的則是脫生離死，離開這個娑婆世界，往生到西方極樂世界，成佛成菩薩，這兩個結果大概是不一樣。有的法師講起經來，一句經文講半天，著在經文這個相上。一著相，就難以理解武則天所作的開經偈中『願解如來真實意』的實意了，就只能在文字上下工夫了。佛講的實質是人的「佛性」和能夠修成佛的方法，並不是簡單的做一個好人。佛講的每一部經，目的都是想讓我們明白自己的「自性」，也就是「佛性」，因為佛法講的就是「自性」，不知自性，就一定往生不到西方極樂世界！也決定不知道怎麼往生。所以，要先知道什麼是學修佛法，什麼是學做一個好人，絕不能混淆。不學佛法，不知自性，也就到不了西方極樂世界，這是不容置疑的，學佛的居士一定要搞清楚，不要走了彎路，走到其它地方去了，誤入迷途。 末法時期，佛法逐漸消失，魔法自然就要佔領佛法逐步退出來的舞台，這是大自然所安排的必然要發生的事情。所以，真正的佛法就更加難得，而真正的修佛者，還是應該把精力放在對佛法的實修上，尤其是現在的居士們，不靜心實修，把燒香拜佛，為寺做義工當成了學佛，自己就應該想明白。勸別人如此學者，也應自悟。不可誤人誤己，自造業力。 那麼，居士們到底應該怎樣學佛？佛陀講了49年的法，講得已經夠多的了，只是看你悟得怎樣了。學佛者要想成佛，最需要達到的唯一條件，就是必須要「明心見性」，這是沒有什麼條件可講的。如果不能「明心見性」，就沒有佛法可言！講法者就講不出佛法，修煉佛法者就不知道什麼是佛法！既然不知道什麼是佛法，也就從根本上學不到佛法。因為佛法講的是自性，也就是佛性。修法者不「明心見性」，就根本不知道什麼是自性，什麼是佛性！既然自己都不知道，也就沒法講什麼佛法了。我們學佛，首先要找對了路。路子不對，死路一條。對於和尚，尼姑，釋迦佛已經講了，末法時期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就無需提了。有人說凈土宗是末法時期的唯一法門，這種講法是不正確的。禪宗，密宗，凈土宗是不可分割的一家，佛在世時根本就沒把佛法分成「密宗」「禪宗」「凈土宗」，都是後人加以分別的，在東晉時期，內戰動盪，人們避難到廬山東林寺，慧遠大禪師因人太多，就給這些人找了個地方，讓這些人念佛，這才有了這么個念佛法門，後人立為『凈土宗』。實際凈土宗中原本就有密，有禪，缺一不可。學佛的居士為了「明心見性」，到西方極樂世界 ，刻苦打坐念佛號就是禪，念迴向咒就是密，所以說，凈，禪，密不分家，目的都是要達到明心見性。即所謂『法門千千萬，歸路無二途』。佛陀說法八萬四千個法門，只是開始的下手方法不同，當然，並不是真的有四萬八千個法門，這只是個數字的形容詞而已。佛陀講的就是，雖然講修煉成佛的方法無極其數，歸根結底，都是為了一個目的，也就是最終都歸到了一個結果---「明心見性」，因為這才是修學佛法的八萬四千法門的唯一結果，所以說「歸路無二途」。 既然這樣，佛陀就為我們學修佛法的居士，指出了一條學佛的准確道路。路雖然指出來了，我們學修佛法的居士還一定要明白，在修法的過程中，切不可和一些自己不能夠靜下心來修佛法，卻專愛和人去爭論理論的對錯，那是不可取的。我們要明白，佛法；不是理論，不是書本上的東西，更不是可以研究的課題！佛法是憑著自己的悟性「悟」出來的，是憑著自己的根性，自己的先天本性與自己的刻苦努力修出來的。不是有多麼高的文憑，多麼高的地位就起作用的，就是天底下地位最高的人，全世界的總統，沒有用。學問最高的人，也沒有用。我們知道，六組慧能，一個窮賣柴的，大字不識一個，佛經沒看一句，更不用說是社會地位了，由於自己先天的根性好，悟性也高，就是自己開了「悟」，明心見性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一個「自性」的問題，不是人世間的社會地位和文憑高低的問題。六祖慧能根本就沒有文化，卻能成為一代佛祖，社會上的博士碩士為什麼就什麼佛法也不懂？所以，真學佛的居士們，決不可誤入迷途。要下苦心，精心學佛，刻苦修煉！更有一些居士，每到寺里，只要一見到被所謂的和尚「開了光」的物品，熱心購買，痴迷的程度，簡直令人咂舌！就不會想一想，那些所謂的會『開光』的和尚，是否就真能夠把自己度到西方極樂世界？然而，末法時期，就是這樣，相當多的所謂的居士，就是這樣迷魂顛倒，痴迷不悟。非常心甘情願的把自己辛辛苦苦掙來的錢，換回來這些自己認為是『開了光』的東西，令人嘆惜。一次偶遇兩個穿著長袍，包著頭的所謂「尼姑」，雙手捧著精緻的觀音像叫賣，並極力鼓吹她們賣的觀音像，是經過她們的師傅給開了光的，非常靈驗。我問：「看來觀音菩薩要靈驗，必須要經過你們的師傅開光才行，我請觀音菩薩是否就不如請你們的師傅好了？連觀音菩薩都得聽你師傅的，請你師傅多好啊」，二人聞聽慌忙離去，旁觀者哈哈大笑。真難以相信，佛和觀世音菩薩都得聽從和尚的命令和安排！今人，尤其是有一些個別居士，著相著得很厲害，一輩子好不容易掙點錢，在這方面花起來一點也不心痛，如誰花錢多誰就能成佛，六祖慧能以砍柴賣柴為生，能有他成佛的事嗎？所以，真正的學佛居士一定不要相信什麼「開光」的騙人把戲！珍惜自己好不容易掙來的這點辛苦錢，把它用在確實應該用的地方，發揮它更好的作用。 真心修佛的居士，不可到處亂跑，今天這里燒香，明天那裡磕頭，寺里的佛像是什麼？不就是一個刷上顏色的大泥坨嗎？朝著個泥坨磕頭就磕成佛了？燒香就把自己燒成佛了？我想自己也不會相信。佛法是佛陀教給人們修煉成佛的方法，佛陀的心空一切，如如不動，是不會需要我們燒的香的。真心學佛的居士，不要著在相上，佛像，菩薩像，寺廟，都是人工做的，都是假象。佛菩薩有相嗎？佛菩薩沒有相，觀音菩薩隨緣顯現，沒有自己一定的色相，都是人的想像。泥的，瓷的，銅的不管什麼的，都一樣。我們供佛，供菩薩，禮拜佛菩薩，目的在於我們心中念念不忘佛菩薩的存在，時時提醒我們要按照佛菩薩的教導實心修煉，就是起這么個作用。再就是，寺里的佛菩薩像，是供人們紀念瞻仰的，深一層的意義，就是象徵佛法的一個地方，給接觸佛法的人們提供的一個方便平台，決不就是佛法！我們一定要明白『願解如來真實意』的實意，不能只看手指，而不看手指所指的乃是月。試看現今的少林寺，還是不是一個修煉佛法的凈地？練武功與人比高低是否也是佛法？這一點我們就沒有必要去分辨了，末法時期，改革了嘛！ 我們在佛菩薩面前燒香，是為了什麼？是為了記住佛菩薩對我們的教導，讓我們心裡老是有著佛菩薩的印象，即所謂的念佛憶佛之義也，決不是佛要我們燒的香！燒香怎麼燒？很多人也有爭議，心中不忘佛者，一根不用燒，省得花錢又浪費念佛的時間。願意燒香的，可以燒，但首先要明白燒香的真實意義，起到供佛敬佛的作用，不要心不靜。心態好的，著相輕的，可以點三根。如果自己的心靜不下來，點一根。有些人著相得很！點三根香，如果三根香燒的進度不一樣，尤其是一些女居士，總是放心不下，左邊燒得慢了主著要發生什麼事，右邊燒得慢了又主著要發生什麼事，燒支香也弄得一肚子的心事，心怎麼也靜不下來？心靜不下來怎麼能『明心見性』？怎麼上西方極樂世界？就點一根香，就什麼心事也沒有了，心還能靜一點。從以上幾點來看，我們學佛，不可著在相上下不來。要理解開經偈上「願解如來真實義」的真實意義。 有一些居士，見了個和尚就忙不迭的供養，實際自己的經濟也許還真就是並不寬裕。然而，供養和尚是否就能把自己供養成佛，還真得通過證實，當然，周瑜打黃蓋，願打願挨，這就沒有必要我們來多講了。我們學佛，要了解佛法的真實意思，不要去做一些和佛法毫不沾邊的事情。尤其末法時期，佛法更加難得，魔法逐步登台，佛法逐漸就會毫無立足之地。這是大自然的規律，是誰也阻擋不了的。所以，我們對於佛法就更要珍惜。 學佛，到底應該怎麼學，怎麼修？首先要把自己的心靜下來，修密宗，安心持咒，修凈土宗，安心念佛，就這么簡單。我們在學修佛法的道路上，不要走了彎路，尤其是末法時期，老老實實的在家打坐念佛，深入靜界，自然就會開大智慧，就會達到明心見性的境界！佛在《金剛經》上說：「誰若說我在說法，就是謗佛，若有人說我沒有說法，我是在說法，若有人說我在說法，我沒有說法」。佛在一部《金剛經》上，說的就是「離相」，所以說，我們不要著相，不要把心粘在相上，那就不能明心見性了，要知道，「凡所有相，皆是虛妄」。不管什麼事情，處理過了，沒有了。不要老放不下，放不下就著相了。遇事情只要能放下，就得「大自在」了，人們學佛不都說學佛得「大自在」嗎？這個「大自在」不是那麼好得的，必須要明白佛法的更深的一層才能得到，要不，是得不到的，在這方面要寫明白也是很不容易的，得寫很大的篇幅，在此就不多寫了。 末法時期，佛法逐漸滅絕，人們的悟性自然的就越來越低，痴迷心也越來越重。這是大自然的安排，不是人所能違背的。所以，學佛的居士們一定要個人修個人的，在修學佛法這方面，誰也代替不了誰，自己吃飯自己飽，自己的業力自己了。哪怕就是自己的親老子，也是代替不了的。末法時期，佛法難得！安心修自己的吧,不在和尚不和尚，不在地位的大小，更不在有沒有本事，而在「悟性」的高低和自己的努力。 「悟性」高，明心見性快，修煉成佛就快。「悟性」低，『明心見性』就會慢，「悟性」低得厲害，一輩子也不能明心見性。歷史上當了一輩子和尚，念了一輩子經也沒修成佛菩薩的還少嗎？ 真修學佛法的人，千萬不要在理論上下功夫，更不要在經文的文字上下工夫，沒有用。也不要和人爭論，佛法不是爭論的東西，不是可以研究的東西，你就是全世界「佛教協會」的會長，也不見得明心見性，懂得佛法。所以，學佛最怕誤入迷途！最怕著在相上。就說這「西方極樂世界」吧，有人說有，有人說沒有，到底有沒有？佛子們議論不休。人們不去理解佛為什麼要講這么一個西方極樂世界，不去真正的按照佛陀所講的去安心念阿彌陀佛，卻在爭論一些虛妄的相，「凡所有相，皆是虛妄」，佛在金剛經上講得是多麼清爽！我們不要把精力放在沒有必要的相上，精進念佛，使自己能夠明心見性，見到自己的本性，進入佛的大門，登上佛的邊界！讓我們共同努力吧。（請參閱《佛法的實修》）

⑺ 問：念佛堂繞佛由在家居士領眾，請問是否如法

新加坡居士林的念佛堂，昨天換了新的地毯，我去看過非常的庄嚴，一切都很如法。今天是星期六，正好遇到二十四小時的念佛，悟全法師告訴我，現在念佛的人數，每天都有增加。我們沒有做宣傳的工作，自然增加的現象是最好的。將來我們新造的佛像運過來之後，供奉在佛堂的當中，接近佛像的區域是拜佛的處所。佛像供在佛堂當中，四面都可以拜佛。為了培養長時間念佛的願望、毅力、還有體力，所以我們的作法要很靈活，不可以給同修任何的壓力。因為有壓力他就會有妄想，就起分別執著，這樣念佛功夫就不得力了。所以還是要用自由的方式，佛堂裡面依舊要劃三個區域，拜佛的區域、繞佛的區域跟止靜的區域。止靜最好是面壁，他看不到人拜佛，也看不到繞佛，他心比較能定下來。
昨天我看到場所很好，兩邊都懸掛著阿彌陀佛的佛像，靠兩邊可以做止靜的區域排蒲團。念佛一定是以繞佛為主，實在繞累了，你再坐下來休息一會兒，以繞佛為主。睡眠時間盡量減少，因為睡眠是昏沈，不是一個好事情。睡眠的時間長，就表示這個人昏沈的時間長，昏沈是落在無明裡面。不論是念佛，只要是做功夫，都會有兩種障礙，在佛家叫掉舉、昏沈這兩類。掉舉是心裡不定，妄念非常多，所以叫妄念紛飛。平常沒有覺得有妄念，想靜下來的時候，就發現妄念很多很多。有些人說這是不是念佛念出來的？不是的，絕對不是念佛念出來的，是你平常就有這么多的妄念，你沒有發現。到念佛的時候，要想把心收一下，這才發現有這么多妄念。妄念是心神不定，這是個障礙。
這兩種障礙，佛在經上都教給我們對治的方法。如果是妄念多，用止靜的方法，可以坐在那個地方的時間多。坐在那個地方，或者是專注佛號，心裡默念也可以。不念，聽大家念佛也可以，專心聽，只要用心專一，妄念自然就沒有了。千萬不可照顧妄念，勉強的想把妄念消除，那是妄念上再加妄念。妄念起來怎麼辦？不理它，根本就不要理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在觀想上。觀想想什麼？想佛，你們看著佛像，閉著眼睛想佛像。總而言之，要精神意志集中，才能夠把妄想消除。所有一切用功的總綱領，就是消除妄想、雜念、昏沈，恢復自己的本覺。這是佛家無論用什麼樣的功夫，都是希望達到這三個目的。
如果是昏沈，最好起來拜佛，拜佛對治昏沈很有效果。拜佛跟經行、繞佛，都是對治昏沈的方法。拜佛特別著重在懺悔，知道自己業障習氣很重。所以在念佛堂里，初學的人多拜佛是決定有好處的。每天在念佛堂，如果能夠不少過三百拜，這是一個標准，每天能拜三百拜。現在我跟悟全說過了，拜佛的時候，由大家自由去拜佛，不必集體。自由，誰想去拜佛，誰就去拜佛，拜佛的速度，你想快拜，你就快拜，你想慢拜，你就慢拜。念佛堂裡面法師領眾，只領眾繞佛。只有止靜跟拜佛是你自己的事情，你覺得繞佛繞的時間太久累了，你想休息一下，可以，兩旁邊有蒲團給你去打坐。你想去拜佛，靠佛像中心的這個地區，你自己去拜。這樣子，這個道場始終保持著庄嚴肅穆，念佛的人一點壓力都沒有。
繞佛要注意隊伍整齊，這是庄嚴，不能夠凌亂，步伐也要整齊，這要平時訓練，將來這個道場真正是個庄嚴的道場。雖然是個念佛堂，身心都是清凈的，真正做到一塵不染。道場裡面聽說通風設備欠佳，我們正在改良當中，雖然很多人在這兒念佛，也要保持空氣的清新流暢。將來再研究，念佛堂的人數是不是需要控制，因為場所有限，人數也應該有限制。人太多，我們不妨再開第二個念佛堂。李居士曾經跟我講過，人太多了，三樓也可以念佛，白天五樓也可以念佛，晚上人比較少一點，四樓念佛堂應該是夠了。人再多，這個舊大殿也可以念佛。所以念佛的場所，現在有四個，這四個場所如果合起來的話，應該可以容納八百人的樣子，這個念佛堂就相當的殊勝。如果四個地方都念佛，出家法師比較辛苦一點，因為每一個堂口都需要有出家人領眾。
在末法時期修行，念佛是最殊勝的。我們在大乘經典裡面常常讀到，所有一切的行門是以念佛為第一，念佛為最殊勝。由此可知，世尊開八萬四千法門，開無量法門，不是他的本意，那是應機說法。如果照佛的意思來開法門，我想他只有一個念佛法門，不可能再開第二個法門。你要問為什麼佛會開念佛法門？因為這個法門三根普被，利鈍全收，這個法門是平等法門，它的結果是可以令一切眾生平等成佛。諸位想想，還有哪一個法門能夠達到這個目標？能夠令一切眾生平等成佛，只有這個法門；上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生，都能夠平等成佛，真正不可思議！而且這個法門修學容易，簡單容易穩當，保證你一生成就。佛不說這個法門，說別的法門，那就沒有意義了。由此可知，開其他法門是應機。這個法門正如經上講的，度哪一種人？根熟眾生。什麼叫根熟？他這一生成佛的緣具足了，要用現在的話說，他這一生作佛的條件夠了，遇到這個法門，他就去作佛去了。
這個條件並不是每個人都具足的，作佛的條件不具足，遇到佛了，佛看看你什麼緣成熟，你菩薩的條件夠了，就教你修菩薩法門；你聲聞的條件夠了，就教你修聲聞法；你人天福報條件夠了，就教你修人天法，佛是絲毫勉強都沒有，真正是恆順眾生，隨喜功德，佛也這么做。楞嚴會上所講的「隨眾生心，應所知量」，佛決定沒有加一點點意思在里頭。所以才說佛不說法，你的願望是什麼，佛就幫助你滿足你的願望。在這裡面只有一個原則，佛幫助你善的，不幫助你造惡。你是善願，佛一定幫助你；你是惡願，佛不幫助你，就這么一個原則，這才所謂「佛氏門中，有求必應」。佛不害人，不幫助你造業，不幫助你受苦；魔才幹這個事情，魔幫助你造業，幫助你受苦，我們要明白這些道理。
所以選擇念佛法門，信心堅定，信心清凈，絕無改變，這個人就是他這一生成佛條件具足，作佛的緣具足，《彌陀經》上所講的「善根、福德、因緣」，統統具足，這個條件具足非常不容易。三類的善根，善根是一類，福德是一類，因緣是一類，三個條件統統具足太難太難了。我們見到許多有善根，沒有福德，這是哪一類？有善根的人，聞到佛法他相信，他也理解，他往生極樂世界的願發不出來，對於這個世界難分難舍，這是福不夠。善根有了，福不夠。緣不足，遇不到善知識，遇不到好的同參道友，遇不到好的修學環境，這是緣不足。另外一類，在這世間有福德，沒有善根。什麼叫有福德？有福德是真正肯修，真正肯干，勇猛精進，有福！沒有善根是遇到這個法門他不相信，他不能接受，他修其他的法門。這個法門真的一生成就，他那種勇猛精進，如果用在念佛上決定往生。如果用在其他法門上，實在講到最後只能夠修成世間有漏的福報而已。為什麼？見思煩惱斷不了，不能斷見思煩惱，就不能夠超越六道輪回。換句話說，還在輪回裡面生死。縱然你修的功夫不錯，你生到色界天，生到無色界天，依舊沒有出離輪回。換句話說，不離輪回，你決定會墮三惡道。
佛在經典裡面說得太多太多了，我們要覺悟、要醒悟過來，這個利害得失差別太大了。所以對於這世間，人間天上五欲六塵的享受要舍棄，這個東西不是好東西，用現在的比喻說，這是吸毒。你得樂的時間極其短暫，你受苦正如經上講的是無數劫，何必貪圖現在極短暫的享受，將來受長劫的苦報，這是愚痴。聰明人怎麼肯干這種傻事情！所以一時的快意，招來生生世世的不如意，決定不能幹這個事情。這是有福德，沒有善根。善根是能信能解，福德是能願能行，因緣是你這一生當中成功失敗的關鍵。你有善根有福德，如果你遇不到這個緣，一生沒有遇到佛法，那也是枉然！遇到佛法，佛法在末法時期，有真的佛法，有假的佛法，正如佛在《楞嚴經》上所講的：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」這說明一樁什麼事情？正法少，邪法多。如果把邪法當作正法，錯了！
所以正法道場的建立，實在講是刻不容緩。可是這裡面，如果這個地區四眾同修要沒有福報，這個道場建不起來。四眾同修善根福德因緣都成熟了，那個福報就現前，道場就成就。所以這不是少數人，少數人的善根福德因緣，你能成就，不能形成一個道場。要能形成一個道場，是這一個地區的四眾同修多數人善根福德因緣成熟。我們知道這個事實，這才曉得新加坡的緣殊勝，不可思議！這個地方能形成道場。我想「彌陀村」想了十六年，念佛道場也想了四十年，四十年走了許許多多地方，道場都沒法子形成，都沒辦法建立，可見得這個事情不是一個人的願力。如果是一個人的願力，那佛菩薩願力是圓滿的，應當處處道場成就；否則的話，佛怎麼叫慈悲？不是一個人的願力，是這一個地區四眾同修共同的願力，再得佛菩薩加持，這道場成就了。所以希望有善根有福德的同修，都到這個道場來進修，那你就因緣具足，三個條件圓滿具足了。把這一份福德因緣擴散到其他的地區，希望每一個地區同修們，善根福德因緣統統成就，將來這個道場在這世界上愈建愈多，這是我們可以想像的。凡事第一個難，第一個成就，將來就會有第二第三，普度苦難的眾生。希望今天同修參加二十四小時的共修，要認真努力，把精神振奮起來。好，今天時間到了，我們就講到此地

⑻ 居士在外地怎麼頂禮佛菩薩

說這話的是什麼居士？大外行一個。諸佛菩薩是法界身，入一切眾生心想中。心中有佛，佛無處不在。沒有像，可以心中觀想開頂禮。居士每天做功課，隨身攜帶功課本，而功課本中就有佛像供你頂禮，怎麼會外地就不能頂禮啦？

⑼ 在家居士如何供養佛

很多注意事項······

客廳 陽台都行的 一般除不能面對北方 其他自願就行了

自己就能開光加持 像身里必須有心經 念誦經文 咒語 加持才行

開光是念誦經文把神、佛的法身請來進入這個像里受眾生供養，才是真正的開光不然都是空殼，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫開光。

佩戴的神、佛像，圖片等等，自己念誦佛號----阿彌陀佛 意念請佛加持一下就行了

燒香不看這個 看香譜才對

燒香一般要看香譜的而不是其他 24香譜很准 48香譜、72香譜的都是後人編寫的不準！一般都是三根為一柱可以以3為基數6、9根就是2柱！3柱！更多

香灰不能隨意扔掉的！要破財的！弄個大的容器留著，如果多了可以找個干凈隱蔽的地方埋了最好！或入干凈流動的水裡。先要和神 佛說一聲，後念誦佛號 或觀音心咒同時埋香灰或入水。

可以用 瓶裝水 不用打開 可以放半年一換就行 紅茶、綠茶都行 ！！這樣干凈 神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是這樣一樣供養 一樣可以受用到的！！一般水果都行 梨不行

一切恭敬就好 燒香 擺供 磕頭 有事求之 無事供養 一切真心 真誠就行··