修道方法哪裡有記載

① 有什麼修道的方法嗎

大德您好 想修到非常好 若是真的想修道我可幫您 不過那要先看有沒有緣份 您能告訴我您為什麼想要修道?您對修道有什麼概念嗎? 我住台灣我喜歡幫助人修道 我也有很多的學生都是免費義務的幫忙 大陸還沒有學生 看我們有沒有緣份感恩

② 修道成仙從那裡來的，最早是誰提出

真正有歷史記載的 ， 是秦始皇第一個想到要長生不老，後來始皇的煉丹師徐福偷吃了仙丹。

現在的小說中的三清，鴻鈞都是虛構

③ 修道的方法

中功的教主自稱有特異功能能看到未來，結果他走在街頭被汽車撞死，成為一時之笑柄。
要學就學正經的佛法，不要學這些歪門邪道。

④ 玄幻小說里的修煉步驟，元嬰期啊什麼的出自那裡

就現代玄幻小說里的元嬰一說，其實就是修道的內丹。
關於內丹修煉的階次，倒是古有記載，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」
煉內丹方法還有人元丹法、地元丹法、天元丹法之別，階次各有不同。
關於這些小說原型素材，可以參考道教典籍：《道德經》 - 《南華經》 - 《太平經》 - 《參同契》
《抱朴子》 - 《黃庭經》 - 《雲笈七簽》 - 《道樞》-《歷世真仙體道通鑒》 - 《道法會元》 - 《道藏》

⑤ 道德經有沒有講述具體的修道方法

當然有 ------清靜無為

（老子的哲學思想）

《道德經》的哲學理念，清醒冷靜。謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須干，不能反著來；不然就是違背了道啊。《說苑·君道篇》載師曠言雲：「人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘系於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。」《明道篇》有詩雲：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」

⑥ 請問，有哪位夥伴知道修道成仙的方法

據說魯殤王死的時候穿著一件玉俑，聽說穿著可以讓人長生不死，你把它找來穿個著活個幾千萬年，你就會像神話時期的鴻鈞一樣，你就是道，你就是萬物的主宰。祝你早日成仙封聖。

⑦ 請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門

二、文始派必修書目：

關尹子、文始真經、仙學真詮

文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經

文子纘義、文始經玄義

三、北派必修書目（兼參中派書目）：

參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑

邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨

太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法

悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義

悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集

靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要

樵陽經、修道秘要、道書十二種

白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集

邱祖西遊記

四、南派必修書目（兼參東派書目）：

悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳

悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種

悟真直指、悟真四注

馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）

金丹四百字、還源篇、復命篇

翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

五、東派必修書目（兼參南宗書目）：

方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種

證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注

聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔

六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：

太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊

大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經

後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨

七、中派必修書目：

道統大成集、中和集、老子道德經精義

樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南

毅一子、仙學正傳

八、三豐派必修書目：

張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集

性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣三豐心脈、三豐玄指

九、青城派必修書目：

青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要

大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種

十、伍柳派必修書目：

天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）

養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語

內金丹心法秘旨

十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：

三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要

陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典

青城秘鈔（非青城秘錄）

房木奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法

綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！

⑧ 怎麼修道，修行，求方法

不知道你的性格和脾氣秉性和文化程度，不太好推薦呢。

如果你選道家，可以看黃元吉《道德經講義》。

如果你選佛家，可以由《安般守意經》或《四念處》或禪宗的觀心法門入手。

如果你自認為你不太聰明，可以從修凈土入手，可以看凈土五經。

如果你邏輯比較強，可以從唯識入手，可以看《成唯識論》或《楞迦經》。

如果你自認為你比較聰明，可以從禪宗入手，可以看《金剛經》、《壇經》、《維摩經》等。

⑨ 修道的方法是什麼

修道就是把自己的心性修正的與大道一樣，與聖人一樣，大道怎麼做事我們就怎麼做事，聖人怎麼做事我們就怎麼做事，這句話太籠統。如何才能改變自己的語言行為使自己與大道一樣，這是關鍵點。所以要能夠把自己的具體的語言行為做事的方法說出來，說不出來說明沒明白，說不出來，同時也不知道自己在日常生活中具體怎麼去說話做事，不知道具體怎麼說話做事就沒法改變自己的心性，等於不修。如果天天只會講一些籠統的概念性的詞語，不能講具體的事情，不能解決具體的問題，那就是修嘴不是修心。也說明自己沒有獲得相應的智慧，卻又看似明白了。真的假的一說話一做事，驗證一下立馬就能分辨出來。不要只學會一個喊口號，如果大家都學會一個只會喊口號，還會因為口號的不同而產生矛盾，還不如不學呢。
修道就是通過自己什麼樣的語言行為，表現出大道的其中某個特性特徵，某個德性。比如自已無私的去幫助別人，這就體現出大道的博愛，比如不說別人的是非，只給別人解決問題，和諧眾生，這又體現出大道的中性。只要自己真正的明白了，就能找出就能知道自己怎麼做事才能體現出自己的大道之德。然後結合自己的語言行為，把自己的體會說出來，這才是真正的交流如何修道。
通過自己的語言行為體現出大道的一個德性，反過來，通過學習明白了大道的一個德性，要想辦法，想想自己通過什麼樣的語言行為能把它表現出來。

⑩ 給點關於修道的方法

1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。

2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！

3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩

4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。