系繩記事的方法奇妙在哪裡

㈠ 用結繩記事寫作文

1. 有關古代結繩記事的故事400字

古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。

以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。

記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。

據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：「愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。」 宋代詞人張先寫過「心似雙絲網，中有千千結」。

以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，「結」一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，「結」就有多麼千變萬化。

「結」在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用「結」字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。

並且對於男女之間的婚姻大事，也均以「結」表達，如：結親、結發、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了「結果」、「結局」、「結束」。

如此像「同心結」自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如「綉帶合歡結，錦衣連理文」等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而「結發夫妻」也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恆。

有詩雲「交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花」就是生動的描寫。結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。

即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然採用結繩記事來傳播信息。

上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，後世聖人易之以書契。

"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注雲，事大大結結繩記事其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱朴子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。

"後以指上古時代。例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。

它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。

結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。

文獻記載："上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察"（《易·系辭下》）。雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。

其結繩方法，據古書記載為："事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡"（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。

到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。折疊編輯本段典故 古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。

以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。

記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。

據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說："愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。" 宋代詞人張先寫過"心似雙絲網，中有千千結"。

以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，"結"一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，"結"就有多麼千變萬化。

"結"在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用"結"字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。

並且對於男女之間的婚姻大事，也均以"結"表達，如：結親、結發、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了"結果"、"結局"、"結束"。

如此像"同心結"自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如"綉帶合歡結，錦衣連理文"等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而"結發夫妻"也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恆。

有詩雲"交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花"就是生動的描寫。折疊不同觀點 結繩記事是一種相對於那個時代，非常先進的記錄方式，配合語言使用，會起到事半功倍的效果。

結繩記事一旦掌握方法，實際上是終生不忘，不會像上述所說情況，時間久了就會忘記某一個繩結的意義。結繩記事。

2. 誰知道結繩記事的故事

結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然採用結繩記事來傳播信息。

上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，後世聖人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注雲，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然

也。"晉葛洪《抱朴子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。"後以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：「上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察」（《易·系辭下》）。 雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據古書記載為：「事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡」（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。

古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：「愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。」 宋代詞人張先寫過「心似雙絲網，中有千千結」。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，「結」一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，「結」就有多麼千變萬化。「結」在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用「結」字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。並且對於男女之間的婚姻大事，也均以「結」表達，如：結親、結發、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了「結果」、「結局」、「結束」。如此像「同心結」自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如「綉帶合歡結，錦衣連理文」等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而「結發夫妻」也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恆。有詩雲「交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花」就是生動的描寫。 席慕蓉有首以此為題的詩： 《結繩記事》

3. 《唐汝洵結繩記事》的故事

明末著名詩人唐汝洵，一生寫了1000多首詩，但誰也想像不到，他是一個雙目失明的瞎子。

唐汝洵生下來的時候是很聰明的，3歲的時候，他哥就教他認識了好幾百個字，讀了好幾本書。可是5歲那年，他卻不幸出了天花。

後來病雖然好了，可是兩隻眼睛卻失去了光明，成了瞎子。起初，唐汝洵非常痛苦。

過了一些時候，他安定下來了，心想：只要我勤奮努力，兩眼看不見也照樣能學習。於是，每逢哥哥讀書的時候，他就坐在旁邊用心地聽，把聽到的文章和詩一字一句地記在心裡。

唐汝洵還想了些別的辦法加強記憶。他依照古人結繩記事的辦法，在繩子上打上各種各樣的結來代表詩句，他還用刀子在木板或者竹片上刻出各種各樣的刀痕來代表文字。

哥哥不在家的時候，他就摸著這些繩結和刀痕，大聲地朗讀。唐汝洵用這些辦法讀了不少書，記住了不少詩。

後來，他就學著做詩。做詩的時候，要是有人在身邊，他就念出來，請人家幫他寫在紙上；要是沒有人幫他寫，他就用結繩和刻刀痕的辦法把詩記下來，然後再請人寫到紙上。

唐汝洵就用這樣的辦法，做了將近1000多首詩，成了一個名聞天下的詩人。

4. 結繩記事造句

1. 遠古時期人們結繩記事，後來才使用數字和文字。

2. 使民眾重新回歸到結繩記事的太古時代。

3. 在殷墟甲骨文字中，保留了一些關於上古結繩記事的信息。

4. 從結繩記事到刻契鑄鼎，從甲骨金石撰文為錄到簡牘縑帛紙墨為憑，檔案，作為人們記錄生活的真實憑證，一路與人類文明同行。

5. 人類一直在與讀書為伴，無論是結繩記事，刻字甲骨，還是青燈黃卷，網上遨遊，讀書與人類進步總是如此親密，與事業成敗總是如此關聯。

6. 刀耕火種，結繩記事，被外人稱為「俅扒」「俅人」，直到1952年才有了自己的族稱。

7. 因而「上古結繩記事，後世聖人易之以書契」。

5. 結繩記事是是怎麼記事的

看了你出的題，本人經過螟思苦想，怎樣有了答案。

現在就請我們暫時忘了現代社會，回到遠古時期吧，得到什麼時候呢？就是倉頡造字之前，也就是黃帝之前，距文獻記載，黃帝時期才有了舟、車、房屋、絲織衣物等等。所以，結繩所需要記的事當然也就與這些事情無關。

那人們日常都靠什麼生活，都能有什麼生活資料，生產資料呢？我想無非也就是記下這些事情吧，歷史前推到伏曦時，可以相信有了草葯，對吧，有了漁網，對吧，人們身上穿樹葉，好點的穿獸皮吧，人們生活離不開水吧，靠河邊吧，家裡掛點魚吧，撿到點漂亮的貝殼吧，有了樹枝做的武器吧，在打不到獵物時候，也許會養點小雞拉，也許能有豬吧，應該有火吧，好了基本就是記這些事情拉，對拉，伏曦還提出了異姓通婚。那麼如果我自己的遠古人的話，我會用幾條繩子，記事，並非排除用一個繩子做匯總（繩子本身可以粗點嘛）我就吧貝殼打上小空系在一起，表示我很富有；把馬牛羊豬（請也許我假想其存在拉）等以馬毛、牛毛、豬毛可以系在一條繩子上，（打一個結就表示一個、但我想說結不能超過五個結（系在一起組成一個大結）；其他同理。

還可以記時間，比如，重要節日或准備發動戰爭（以十天以後戰爭為例，則要求每家或戶先繫上十個小結，再要求他們每天必須解開一個，當全部解開以後就回集合出發。還可以把小樹枝繫上表示家中有一個柴火垛等等，還可以把小繩染成不同顏色，紅的（血什麼的）表示好事。

綠的表示壞事）好了，我想到的就這些拉，還有比我更高的人出現嗎？！！。

6. 一封不用文字的信3oo字的作文

人類在創造文字之前，常常用一些奇妙的方法來幫助記憶.我國古代就有「結繩記事」的方法.發生了一件事兒，就在繩子上打一個結.各個結大小不同，形式也各有區別，表示那些事兒重要不重要，屬於什麼種類.往後看了這些繩結，就記起以前經歷的許多事兒.現在世界上還有一些民族沒有文字，他們還用「結繩記事」的方法.還有一些民族用貝殼代替繩結.貝殼大小不一，顏色形狀也有許多種，比繩結容易分辨.一條穿著好些貝殼的帶子，在他們看來，就是一本書，「讀」了這本「書」，他們可以知道本民族的許多故事.。

7. {急}誰能告訴我結繩記事的故事

原始記事的一種方法。人類在沒有發明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結的方法記錄數字，表達某種意思，用以傳達信息，處理事件。中國自古就有關於結繩記事的記載。《易·系辭》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」《說文解字·序》載：「神農氏結繩為治， 而統其事。 黃帝之史倉頡……初造書契。」中國雲南的獨龍族、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結繩方法記日子。僳僳族用結繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結，各執其一作為憑證；寧蒗的納西族、普米族常用打結的羊毛繩傳達消息，召集群眾。

古代埃及、波斯、秘魯也有以結繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結的繩名為「魁普」（quipus），表示的數目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數及稅收數。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結繩來記事。

結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。

上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，後世聖人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注雲，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱朴子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。"後以指上古時代。

例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。

結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：「上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察」（《易·系辭下》）。

雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。

其結繩方法，據古書記載為：「事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡」（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。

8. {急}誰能告訴我結繩記事的故事

原始記事的一種方法。

人類在沒有發明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結的方法記錄數字，表達某種意思，用以傳達信息，處理事件。中國自古就有關於結繩記事的記載。

《易·系辭》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」《說文解字·序》載：「神農氏結繩為治， 而統其事。

黃帝之史倉頡……初造書契。」中國雲南的獨龍族、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結繩方法記日子。

僳僳族用結繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結，各執其一作為憑證；寧蒗的納西族、普米族常用打結的羊毛繩傳達消息，召集群眾。 古代埃及、波斯、秘魯也有以結繩來記事的。

古秘魯印加印第安人打結的繩名為「魁普」（quipus），表示的數目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數及稅收數。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結繩來記事。

結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結，用以記事。

上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，後世聖人易之以書契。

"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注雲，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱朴子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。

"後以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。

它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。

結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。

文獻記載：「上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察」（《易·系辭下》）。 雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。

其結繩方法，據古書記載為：「事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡」（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。

㈡ 古代人用那些方法記錄信息

1、奇普

奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。

2、干支紀日法

大約產生於殷商時代。從春秋戰國開始，干支紀日便成為歷代史官紀日的傳統方法。世界上迄今應用時間最長的紀日法：春秋時魯隱公三年二月己巳日（公元前720年2月10日）起的干支紀日，一直到清代宣統三年（公元1911年）止，計二千六百多年，從未間斷。

3、古代計時法

西周開始，中國的歷法逐漸穩定了一歲十二個月的概念。以日比作歲，也採用十二時辰劃分一日、並將日期切分點（換日點）固定在夜半。

十二時辰的十二個時間節點（起點），為十二時。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。

隨著人們工作、生活的多元化，逐漸詞不達意，遂改用十二地支來表示，以晚上十一點為子時、凌晨一點丑時、凌晨三點寅時、早晨五點卯時、上午七點辰時、上午九點巳時、中午十一點午時、下午一點未時、下午三點申時、傍晚五點酉時、晚上七點戌時、晚上九點亥時。

(2)系繩記事的方法奇妙在哪裡擴展閱讀：

古代起源

中華文明是世界上最古老的文明之一，而中華帝國和其它古文明帝國一樣，從小小的原始部落和小小的地區，不斷的和其它的部落聯合，融化和擴張，形成一個規模龐大的帝國。

當研究其它的古文明時，現代人一直不能解讀他們祖先的文字，以致難以了解自己的文明之始末，而現代的中國人卻能讀通幾千年前的文字，了解中華祖先的文化。