1. 佛教善導大師身上有哪些著名的故事
從 智圓法師的《觀經四帖疏講記（上）》· （凈宗二祖光明善導大師傳）摘抄一些作為回答吧，文字太多，可自行搜索閱讀。
有人問善導大師：弟子念佛能往生嗎？大師讓他選一枝蓮花放在佛前修七天，蓮花不枯萎就能往生。這個人修了七天，蓮花不枯萎、不變黃。當時道綽禪師也非常驚嘆善導大師凈土修證有極深的造詣。
在《瑞應傳》里還講到一件事，當時有一位東都的英法師講授《華嚴經》四十遍。他也到了道綽禪師的道場，入在三昧里游觀，當時他感嘆地說：「我自恨多年以來，只是在註疏文字上做功夫，勞累身心而已，哪想到念佛有這么不可思議的利益。」善導大師告訴他說：「經上說的都是誠實的話，佛哪裡會妄語？」這是善導大師給他證實，凈土法門的確有不可思議的佛力加持，釋迦佛絕無妄語，六方佛絕不騙人，彌陀的四十八願絕非虛願。這一位講經法師從前下了很大的功夫，但都是在文字上走，講過四十遍《華嚴經》，可想而知他花了多大的精力！但是他沒有得到佛法修證的真實受用。自從他入了道綽禪師的三昧道場以後，入在深觀里，才發現念佛有不可思議的利益。其實，這就是得了佛力加被。
接著善導大師就來到了當時的京城長安，激發四眾弟子，無論是貴賤哪一種階層，都受到大師的感化，連那些屠夫、賣酒的也都得到了感悟。在《佛祖統記》里記載了這樣一件事。當時長安有一個姓京的屠夫，因為善導大師勸人念佛，導致全城都斷肉了，這個屠夫就生了很大的嗔恨心，拿著刀進寺院准備殺掉大師。當時善導大師給他指示西方，頓時就現出了凈土的境界。這位姓京的屠夫馬上就回心轉意，發願要生西方。他的心非常迫切，上了一棵很高的樹，念著佛投身而終，大家就看到了有化佛引著他的神識從頂門里出去，往生西方了。
當時受善導大師的感化，京城裡很多出家在家的四眾弟子，都起了非常迫切的求往生心。有的從高高的山頂上投身下來，有的投入很深的泉水，有的從很高的枝頭墮下，還有焚身供養等等，非常的多，差不多有一百多人。還有的修梵行，舍棄妻子兒女。誦《阿彌陀經》十萬乃至三十萬遍，念阿彌陀佛每天一萬五千遍到十萬遍，以及得到念佛三昧往生凈土的人不可計數。
有人問善導大師：以念佛的善根真的能生凈土嗎？大師回答：就像你所念的，一定滿你的所願。然後大師自己念一聲阿彌陀佛，就有一道光明從口裡出來，念十聲就有十道光明從口裡出來，乃至念一百聲，就有一百道光明從口裡出來。
在《念佛鏡》里記載，有一次在西京的寺院里，大師跟金剛法師較量念佛的勝劣。大師這樣發願：按照各部經里，世尊所說念佛一法能夠生凈土，一日至七日，念阿彌陀佛一念到十念一定生凈土。如果這是真實的，不欺騙眾生的話，就讓佛堂里的兩尊聖像都放光明；如果念佛是虛假的法，不會生凈土，是誑惑眾生的，那就讓善導在這個高座上頓時就墮大地獄，長時受苦，永無出期。這樣，善導大師拿著如意杖指著整個佛堂里的像，所有的佛像都放光。
——摘自 智圓法師《觀經四帖疏講記（上）》· （凈宗二祖光明善導大師傳）
2. 善導大師如何念佛
貞觀十五年，善導大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。見凈土九品道場，善導大師大喜曰：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。善導大師每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說凈土法門，三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤凈業。善導大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。
那摩阿彌陀佛
3. 善導大師念佛修行儀軌
沒有儀軌，就是：一向專念，南無阿彌陀佛，佛號！，，完全依靠阿彌陀佛的慈悲大願業力，決定往生！
4. 善導大師開示如何得念佛三昧
用「朝暮十念法」可往生西方極樂世界。宣化上人慈悲開示於佛根地：這個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這么重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來迴向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念佛的。這個念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧著念佛，不要出聲念，要在心裡頭念；你要出聲念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。最忙的人你怎麼樣念呢？你要修「朝暮十念法」。怎麼修「朝暮十念法」呢？就是早晨和晚間用十念。怎麼叫十念法呢？每一念是一口氣；念十口氣這叫十念法。一早起來，把臉洗干凈，把牙也都洗干凈了，然後你面對著西方，要是有阿彌陀佛像更好。你們無論哪一位，如果希望請阿彌陀佛像，我有紙印的阿彌陀佛像，你們可以到金山寺來，我可以送給你一張。那麼你對著佛像合起掌來恭恭敬敬地先拜三拜，然後就念「南無阿彌陀佛」，念十口氣。這個朝暮，早晨與晚間都這么念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。這么一口氣，也不要故意叫這個氣長，也不要故意叫這個氣短，就是很自然的。這一口氣就為一念，念十口氣。早晨念十口氣，晚間念十口氣，叫朝暮十念法。你要能以天天不間斷，只用五分鍾，或十分鍾的時間就夠了。那麼平日是不是也可以念呢？當然可以念了。你念得越多越好。這是朝暮十念法；你要是用這朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方極樂世界去。所以這個念佛的法門是最方便的法門……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm宣化上人法寶網
5. 有哪些念佛方法
有四種，我們常用的一般是「持名念佛」，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。
四種念佛：
1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；
2、觀想念佛（繫念法門）；
3、觀像念佛；
4、持名念佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息念佛，⑤至誠念佛。
第一種是實相念佛。實相念佛包括的范圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這么簡單。實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究念佛，比如說念一句「阿彌陀佛」，一邊念的時候，一邊問：「念佛是誰」？這就是參究念佛。
實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合念佛法門觀心，邊念佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的講法；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。
經過這樣分析，我們就知道實相念佛的范圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。
第二種是觀想念佛。就像《觀經》里的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名念佛，因為年紀大了，念佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。所謂繫念，就是只要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。
觀像念佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像念佛，如果能修得好，與持名念佛結合起來，這樣念佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。
第四種是持名念佛。持名念佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講「境細心粗」，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。所以，持名念佛最適合大多數人的根基。
下面就介紹持名差別。持名念佛也有種種方法，有修的差別。
第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的「口念耳聽心記」。
第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法里是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。
第三種，十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。
第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句「阿彌陀佛」，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練了之後，再配上佛號，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，就非常容易配上，把念佛拿來修禪定的人，用隨息比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。關於隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信里講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候，修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門，證得阿羅漢果的非常多。
隨息念佛法有竅訣，在這里簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這里也歸納一下印光大師文鈔里的講法：入息的時候不念不數，出息的時候，一句「南無阿彌陀佛」，就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字（四字六字隨息的方法是一致的），譬如說，你吸氣的時候念「阿彌」，出氣的時候念「陀佛」，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是出入息不要同時數。這是隨息念佛的簡單方法。
第五種，至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應了，再至誠懇切念。所以，幾種方法可以不停地調節。
——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄
6. 善導大師如何說持戒念佛
「又念佛即是持戒」，我們要不要再去學戒律？念佛人不需要了。戒律有三大類，第一個是律儀戒，一定一條一條的遵守，特別是對初學的也很重要。真念佛的人，一天到晚十萬聲佛號，那個念佛就是持戒，這叫什麼？道共戒。念佛是修道，修西方道，彌陀的道，步步向極樂世界靠近，這就屬於道共戒。佛號就是戒律，心裡是佛，口裡是佛，身即是佛，哪裡會做壞事！這就叫持戒。第二類叫什麼？定共戒，他入定了，入定不會做壞事情，沒有惡念，也沒有惡行，所以定共戒，定里頭有戒，道里頭有戒。如果沒有修道，沒有修定，那就要持戒；沒有戒，佛法就沒有了，這個諸位同修不能不知道，戒律沒有了，佛法就滅掉。所以我們今天念佛還要強調持戒，為什麼？念佛我們自己成就，這地球上許許多多眾生他們要受苦，持戒就能夠離苦得樂。戒是善法，斷惡修善，善有善果，果報，惡有惡報，佛給我們講的十個標准，十善業道，你修十善你的果報在三善道，真的善。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第九十七集）
7. 善導大師的念佛法門和現在的念佛法門哪個更契合現在眾生的根機
至於誰說的啥啥是什麼來的，全是猜測，不要迷信。有這功夫多去看看佛經。讀楞嚴經去魔，讀壇經，直接。看自己的選擇了。
8. 善導大師當年教人念阿彌陀佛，有人問大師「臨終念佛一定往生嗎』大師回答定生定生，然後那人跳下懸崖
1、經雲：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法】。
2、臨終十念，乃至一念，必得往生，不能往生，阿彌陀佛就不成佛。如今阿彌陀佛成佛都已經十劫了，所以我們一定要堅定信心。念佛往生就是這么簡單，簡單得令人難以置信，所以被稱作是難信之法。
3、往生時的念法功夫要多深，其實並不是最重要的。最最重要的是對西方是否具足了信願，沒有堅定的信願決定不可以往生凈土。蕅益大師雲：【得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺】。這句話說得再明白不過了。
4、臨命終時，一心念佛，說起了容易，其實做起來也有些難度。試想人在臨命終時，卧病在床，家親眷屬吵鬧、哭泣，令人心生眷戀，不得安寧；再者就是自己貪生怕死，臨終求生而不是求往生，雖念佛但是心不真；另外就是懷疑，阿彌陀佛到底能不能來接我啊？我念佛的功夫不行，能不能把阿彌陀佛念來啊？等等種種懷疑，雖念佛但是信不堅；最最可憐的就是，臨終沒有福報，神魂顛倒、六親不認，哪裡還會念佛？別人想要助念也沒有辦法。
5、對於這個問題，最好的解答就是定弘法師今年六月講的《發菩提心，一向專念》，一定要好好的看看，解決您所有的疑慮。
阿彌陀佛！
9. 善導大師開示正確的念佛方法
摘要 老實念佛！一聲佛號不要間斷，究竟百往生！
10. 念佛法門出自哪部經
楞嚴經第五卷最後。大勢至菩薩念佛圓通章
阿彌陀經 無量壽經 觀無量壽經
華嚴經最後一品 普賢行願品----導歸極樂。
南無阿彌陀佛