A. 動物為什麼也能修行
佛說眾生皆平等，眾生皆有佛性。在佛的眼裡，眾生皆是一樣的。只不過是人自己生出了分別心。人看動物是怪物，動物看人又何常不是怪物。
B. 動物是怎樣修煉，修行的呢
1 佛教給我們，在日常生活當中，隨緣而不攀緣。
2 什麼叫攀緣？隨順自己是攀緣。什麼叫隨緣？隨順眾生叫隨緣。
3 諸佛菩薩，擅於隨順眾生。
4 善人他隨順；惡人他也隨順；天人他隨順；地獄他也隨順；餓鬼他隨順；畜生他也隨順。
5 我們看《物猶如此》，裡面有幾百條記載，那是講什麼？歷代畜生念佛往生。畜生道念佛往生凈土的，不少！
6 菩薩能夠隨順眾生，菩薩去投胎，到哪裡投胎？豬那裡投胎，菩薩去作豬了。為什麼去作豬？到那個豬圈裡頭，哼啊哈的跟它們講經說法，度那一窩的豬。
7 現個人身，把豬找來給它說法，它聽不懂，它不能接受。
8 度人要現人身，度鬼要現鬼身，度豬要現豬身，隨類現身，隨機說法，這是隨緣。
8 應以什麼身得度，佛就示現什麼樣的身分，這就隨緣了。
9 隨緣，心是清凈的、平等的；攀緣，心不清凈、不平等。
10 佛教給我們隨緣，這個對於我們念佛往生有決定性的關系。
11 佛現種種相，現得很自在，決定不執著！
12 佛是不是一定要現三十二相，八十種隨形好？不是。佛度眾生，不現這個身，他現眾生同類身。
13 佛菩薩實在了不起，一切眾生的心行，非常復雜，心行各異。
14 他能夠隨順眾生的心行。
15 我們學佛，也要隨順眾生的心行，這樣就能夠在異中求同。
C. 動物真的可以修煉成精嗎
可以，有高人帶的話會快點，如果憑動物自己可能要慢點或者修不成
D. 神話中的動植物是怎麼修煉的
首先
我對這個問題
存有疑念
第一
我們幷不是動物植物本身
這世界也沒有發展到能知道動物植物所思所想的地步
因此
我們是不知道的
第二
所謂成精成靈
我個人認為
從科學角度上
因為第一條的關系
科技尚不發達
因此
個人認為很那個的
第三
萬物皆有靈性
這句話
我個人是比較嚮往的
畢竟
地球並不是人類的天下
我們只是地球上的寄居者之一
第四
要是真的會
那
它們的表現形式
和
表達
從哪裡來
如果真的會像電視里演的一樣
哈
我們人類就慘了....
E. 人可以各種途徑修行，動物怎麼修行
南無阿彌陀佛
畜生道有畜生道的佛法，亦有佛菩薩現畜生生去度他們，應以畜生身得度即現畜生身。
你只管好你自己往生阿彌陀佛極樂世界，一生成佛，不用管其他。
類似祖師大德講解如下
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世間有許多人，喜歡給死人念經超度。可是諸位要曉得，作佛事不是給死人念經超度；佛經裡面從前講的作佛事，沒有指這些。佛事是教學，講經說法、領眾修行，這叫作佛事。我們念佛參禪，都叫作佛事，佛事是覺悟之事。佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。佛門裡面這些佛事，到唐朝時候變成度鬼、度亡魂。
過去道安法師跟我們提到，他說：「超度這個事情是始於唐朝安史之亂以後。」唐明皇在位時，安祿山叛變，郭子儀平定這個亂事之後，由於全國死傷的軍民很多，朝廷於是在每個戰場建一個廟，叫開元寺，請這些高僧做追悼儀式，誦經超度。朝廷這么做，老百姓個個仿照，家裡老人過世都請法師超度。給死人念經超度的習俗，是這樣流傳下來的。
佛門是以教學為主，超度是附帶的，現在附帶變成主，教學變成沒有了，喧賓奪主！現在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把「佛事」兩個字的本意變質了。在唐以前，寺院裡面翻譯經典、講經說法，沒有超度的事情，也沒有供亡人的牌位；晚唐、宋以後，逐漸才有這些事情。
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釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，見性成佛，那就是那一個妄念放下，那一念覺了，念念覺。我們今天這一念，一念迷，念念迷。惠能大師在五祖忍和尚方丈室里頭，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他放下了，他一念覺了，覺就成佛了。能大師二十四歲放下那個境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下境界是完全相等的，平等的，平等覺。這就是成佛，這就是超越十法界。世尊是以佛的身分出現，能大師是由比丘身分出現，這就是《法華經．普門品》裡面講的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。世尊當年在印度，示現的是佛身得度，用佛身。惠能大師在中國，示現的是比丘身，應以比丘身得度，就現比丘身。三十二應，什麼身分都能現，沒有一定的形相，應以什麼身得度就現什麼身，《愣嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。這一定得要懂這個道理。
世尊在經上比喻說，我們敲鼓，我們去敲有心，我去敲它。它放出聲音回應時候，它沒有心。它不會說，你敲得重一點，我響大一點，你敲輕一點，我響小一點，它沒有起這個念頭。應，沒有心。沒有心為什麼會應？自性，法爾如是。眾生有感，佛菩薩就有應。感的人那麼多，應來得及嗎？我們常常打這個妄想，怕佛太忙來不及應，應誤了。殊不知道他沒有心，所以他能夠遍應。有心就不行，有心會累死了，那就辛苦了。沒有心，八識五十一心所統統沒有了。所以這是講到感應道交。這就曉得，遍法界虛空界都是自己，乃我本心現前的，覺悟的人性德顯現的，迷惑的人阿賴耶顯現的。本性是真心，阿賴耶是妄心。妄心離不開真心，就像影子一樣，影子不是真心，離不開真身，離真身他沒有影子。古人這個比喻比喻得很好。我們今天迷，迷在哪裡？我們把影子當作真的，以為那是自性，真的身體忘掉了，完全不知道，錯就錯在這里。
F. 大家說說動物是怎麼修行的
用「朝暮十念法」可往生西方極樂世界。宣化上人慈悲開示於佛根地：這個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這么重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來迴向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念佛的。這個念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧著念佛，不要出聲念，要在心裡頭念；你要出聲念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。最忙的人你怎麼樣念呢？你要修「朝暮十念法」。怎麼修「朝暮十念法」呢？就是早晨和晚間用十念。怎麼叫十念法呢？每一念是一口氣；念十口氣這叫十念法。一早起來，把臉洗干凈，把牙也都洗干凈了，然後你面對著西方，要是有阿彌陀佛像更好。你們無論哪一位，如果希望請阿彌陀佛像，我有紙印的阿彌陀佛像，你們可以到金山寺來，我可以送給你一張。那麼你對著佛像合起掌來恭恭敬敬地先拜三拜，然後就念「南無阿彌陀佛」，念十口氣。這個朝暮，早晨與晚間都這么念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。這么一口氣，也不要故意叫這個氣長，也不要故意叫這個氣短，就是很自然的。這一口氣就為一念，念十口氣。早晨念十口氣，晚間念十口氣，叫朝暮十念法。你要能以天天不間斷，只用五分鍾，或十分鍾的時間就夠了。那麼平日是不是也可以念呢？當然可以念了。你念得越多越好。這是朝暮十念法；你要是用這朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方極樂世界去。所以這個念佛的法門是最方便的法門……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm
G. 大家說說動物是怎麼修行的
動物的修行，據一些宗教大德講，主要是一些可以冬眠的動物，在冬眠中處於類似禪定的狀態，從而出現一些神通，可以出神，附於人身，這就是民間跳大仙的本質。定中的這些所謂的大仙，可以看到一些事情，比如找到丟失的錢物，看一些簡單的病，從而讓一些人盲目相信，以為是神仙下凡。
但由於動物的智慧所限，很難真正解脫。更不可能令人類解脫，因此不須迷信大仙，有病一定要去醫院，更不要主動搞附體，附體對附體者是可能出現精神傷害的。
修行是指具有自我意識的客觀存在為了實現自主進化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱。真正想要修行，必須具備三個因素。第一個，健康的身體，第二個，健康的心理。第三個，靈性被開發出來。[1]修行的代表性體系有：道教，佛教，伊斯蘭及蘇非派，基督教，印度瑜伽等
H. 為什麼動物懂得修煉，而能修煉成精得人身。但是為什麼身為高級的人類，卻找不到修行的方法，也沒有修出神
因為上帝給了我們說話的能力，而動物卻沒有，所以這是給它們的補償
I. 動物能修煉成仙嗎，動物修煉到一定的境界。有沒有劫難，劫數，都有哪些劫難，哪些劫數，應該怎樣做
動物沒有被賦予智慧與 悟性 只有可改變的本能
J. 佛教講動物怎麼修成人啊
您好，動物的肉身是無法在原本的基礎上修成人類的，而且動物並不具備聽經聞法和修行的條件。其實人和動物的靈魂意識是平等無差別的，只不過動物的靈魂在過去式造作了與畜生道相應的不善業，因此暫時淪為畜生身，需要在畜生道業報受盡後，才可根據此眾生自身過去式造作的善惡業來定是否可投胎成人。