㈠ 祠堂怎麼建好
祠堂怎麼建好
祠堂怎麼建好,很多人的老家都有祠堂,祠堂」這個名稱最早出現於漢代,當時祠堂均建於墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家禮》立祠堂之制,從此稱家廟為祠堂,那麼祠堂怎麼建好呢?
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第一點,祠堂一定要選好地址場所,因為在古代是比較注重風水的,在古人看來,風水好的地方,是比較適合居住的,象徵人事興旺,盼望令後代富貴、顯達。而一般祠堂設計的時候,是注意龍脈和生氣來源,明堂寬大,方正,背山面水,水口收藏,無沖突,無爭斗等現象。要求坐北朝南,左右互襯,四勢均和。
第二點,地址盡量是要避開居民樓,學校,工廠等人口比較密集的地方的,因為背山面水,更講究地靈人傑,文運亨達,人丁兩興。
第三點,地址選好後,在祠堂修建的時候也有一定講究,就是祠堂內部結構,布局,尺寸都是十分講究的,建祠堂是不同於其他民宅的,是有比較嚴格的規定的。
第四點,祠堂修建的時候,也是要選擇吉日吉時開工,祭祀的,在古代,巧用天時,也是非常重要的。
第五點,格定坐向,祠堂的坐向一般是不能隨便立的,因為一個祠堂是關乎全村或者一個家族的興衰榮枯,所以在坐向上也很講究的。
第六點,如果沒有地利,那麼我們就需要進行人工打造了,就比如堆山,掘池,填缺,放水,植樹,種草等方面。
第七點,現代的祠堂的修建,也是要從坐勢,朝案等地方去布局,並且空間要很大,建築要求高大,材質也要好,採光要足。
總得來說,現代我們講究祠堂設計時,還是要注重風水,注重建築的地勢,修建時間,而最理想的祠堂應該是在靠山面水的地方,有祠堂,有龍脈,地勢前低後高,這樣修建的祠堂會更好。
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祠堂修建改造,古傳法則論,24山家喜忌各有不同的嚴密要求,並具公式化。如上中下三座、左右偏房、中宮(坐山位)、屏風、祖牌、神台、天井、地坪、水溝、排水、建築結構分布、高低大小尺寸、由內向外的能見度等等,統統這些都是很講究的。
得不到真傳的人是不懂祠堂建造的,不懂裝懂為人行事,一旦給人子孫留下禍根,就是天大的罪過。己知和所聞,東西兩省歷來凡建造祠堂的,十有七個是出事的,實例枚不勝舉。
「三年尋龍,七年點穴」、「三分巒頭,七分理氣」、「三分立向,七分做作」。住宅或墳墓建築工程的學問與規范很多,最好在博學多才的明師指導下進行,才能完整化。
如不嚴謹小心,一旦觸犯規忌,就會異常引發爭斗傷病或其它怪異事,造成人口不安。當找出這些鮮為人知的原因並處理後,才可平定。但唯恐工程難毀,事難處理而損失巨大。
祠堂是歷代祖上所居,不要輕意驚動神靈,錢不是萬能的,修建祠堂的前提是:
1、年久老朽,不得不修。
2、原址失衰,污染破壞嚴重。
3、人丁越來越衰退敗弱。
4、出孤寡,房份中有個別房頭將敗絕。如果不符合條件中的一條,最好不要亂建設,否則容易弄巧成拙,求福不成反惹禍。
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農村祠堂,是後輩祭祀先祖的地方,同時,也是展現家族歷史的地方,既莊重,又肅穆。隨著社會經濟的不斷發展,人們對宗祠或者祠堂的建設,也越來越重視。
所以,興起了祠堂建造熱潮。我們都知道,建造祠堂,就需要建造門樓,建造門樓的意義在於:一方面可以代表家族的形象;另一方面向人們展示祠堂的莊重和肅穆。
祠堂的門樓又稱宗祠石牌樓也被稱為宗祠石牌坊、祠堂石牌樓、祠堂石牌坊等,是家族姓氏祠堂建築的重要附屬物。對於它的建造必須包含莊重、大氣、文化等內容,是一個復雜的藝術工程。
在我國古代封建社會里,宗祠石牌樓的修建往往暗含著家族先人的高尚品德和豐功偉績,同時,也寄託著子孫後代對先人崇高的敬仰之情。宗祠門樓必須蘊含豐富的文化內涵和深厚的歷史底蘊,不得隨意建造。
雖然說祠堂門樓的建造樣式可以多種多樣,但據考證:古樸典雅、庄嚴肅穆是所有祠堂門樓的共同特點。
譬如,湖北大冶葉家壩村祖祠堂的那座宗祠石牌樓,位於街道入口處是為了旌表葉氏先祖而建造,結構為三門七樓樣式,整體採用青石雕刻而成,雕工精湛,是當地牌坊中的精品之作,因此葉家壩宗祠也被稱為湖北第一祠。
受宗祠面積的影響,如今的'宗祠石牌樓的跨度都很小,多數宗祠門樓的造型一般都呈單門牌樓和三門牌樓的樣式。較為復雜的已多見。
但不管怎麼說,簡單的門樓也好,復雜的門樓也好都要建造的有氣勢,有內涵,有昭示後人的意義。否則,建造再好、花錢再多的門樓都是失敗之作。
綜上所述,祠堂門樓的建造既是一門技術,也是一門藝術。莊重、大氣,有內涵才顯得祠堂門樓有靈魂。你可以咨詢一下古建專家或借鑒一下別的祠堂的建築風格,盡力將祠堂門樓建好。
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修家譜建祠堂的意義
祠堂,在古代又稱「家廟」是我國農村普遍存在的一種古老建築。在歷史上它是家族議事、供奉祖先、繼承傳統、團結家族的一個重要的聚集場所。
在現代,祠堂文化作為一個地方的文化基因是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介,對於大眾的文化認同和歸屬及農村基層的文化建設,具有現實意義與歷史意義,也是很重要的一筆傳統文化遺產。
祠堂文化作為民族傳統文化重要組成部分,遠在幾千年前的夏商周時期便開始萌芽,到宋代形成了較完備的體系,明清時發展到高峰。
祠堂是中國古代農耕社會人們敬畏自然,尊崇祖先的反映,也是服從服務於多數歷史朝代「孝道治國」的大政方略。盛世修志,盛世建祠。宗祠文化的繁榮也是側面反映社會穩定,經濟發展,政通人和,國泰民安的現實。
祠堂文化的三大意義
教化意義:祠堂,以宗族血緣為基礎,建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族,增強本宗族的向心力、凝聚力,以求宗族的興旺發達,通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系,達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的,向後人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德,提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。
規范意義:指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。
維系親情意義:指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用,使社會生活保持穩定,使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。
㈡ 如何查詢祖籍
一、通過互聯網查找
這是目前廣泛使用的方法,互聯網上有很多熱心譜牒事業、續譜的人,他們手裡有很多資料,如果包括有資料那就非常幸運了,如果找不到,那就要自己親自去尋找。
二、在祖籍尋找家譜
在祖籍尋找到的家譜是家的可能性50%以上,家譜一般分房、分支,房中有房、房中有支,支中也有房、支中也有支。比如范仲淹近親的五服十六房,范仲淹的後代就佔了四房,分別是監簿房、忠宣房、右丞房、侍郎房。如果您能肯定自己是范仲淹的後代,那就要找到自己是哪一房的,然後再往下屬於哪一支哪一房。例如筆者屬於範文正公忠宣房沈陽支老五房(也叫奉天五房)之范承恩公支新五房儀公後人。怎麼樣夠復雜的吧,所以必須找到和自己譜序完全相同的家譜才有可能證明一切。
一定要親自回原籍親力親為,如果之前已經有人先做一步,那你就省事多了,沒有的話,就要做這個第一人了,回去一次兩次都未必能解決問題,可以去學校請求幫助尋找宗親、可以去派出所尋求幫助、也可以在當地媒體發布消息,總之要想方設法找到收藏的家譜。沒有家譜,一切無從談起。這一環節是最重要的。
㈢ 怎樣查祖籍
查祖籍可以通過家譜。
隨著歷史的發展,家譜由官修變為私修,所錄內容不斷豐富,其作用也不斷增加和變化。如今,家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣,不僅為區別姓氏源流,可作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗等參考資料,它還是姓氏文化的重要組成部分。它以記載父系家族世系、人物為中心。
家譜是中國特有的文化遺產,在漢族有悠久的歷史。家譜不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡,還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。
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原籍與戶籍的不同:
原籍指的是某人遷徙到某地前的某人原先的籍貫。
籍貫一般從父系,個別從母系的;從祖籍,祖籍是指祖輩的長久居住地,按地域劃分。
戶籍地並不一定是這個人的祖籍地或籍貫地,尤其在經濟發達的地區和某些在新中國成立後才開始建設的新地方和近代才有很快發展的地方,大量的人的籍貫地不是戶籍地,這些人一般都是改革開放後或在中國的計劃經濟時代按照當時國家的分配從外地遷移或近代時才移民到新地方的。
按幾千年來的中國的傳統的說法,籍貫是祖籍地的一種表述,這是戶籍與籍貫不同的地方。
以上內容參考網路-家譜
以上內容參考網路-籍貫
㈣ 宗祠和家廟的區別與關系
區別:
祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所;
家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位,供族人祭祀、朝拜、思念的場所。
聯系:
後來很多地方逐漸合二為一了,兼具雙重功能,但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的,保持著原有的結構與功用。
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拼音:zōng cí ;jiā miào
造句:
宗祠
一、古城文化底蘊深厚,具體表現在城市布局、廟和宗祠、統民居四合院、廟民居的楹聯,包含了豐富的文化內涵.
二、四川省宗祠旅遊資源類型豐富,擁有以文廟、三國蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等為代表的資源體系。
三、諭祭文後被刻成石碑,今仍立於東溪村姜氏宗祠里.
四、宗祠前邊有一池塘,池水清澈,可睹遠處丫髻山之倒影.
五、在歷史上,依照漢族的模式建立了宗祠和嚴密的祖宗祭祀、族內法政和族外法政等一系列處事策略。
家廟
1)這棵藤距離何仙姑家廟不遠。
(2)在靖難之役後,武當山皇家廟觀,成為永樂皇帝大修文治的重要措施。
(3)有趣的是,家廟大門、寨門與峽山祥符塔三點成一直線.
(4)三峽地區覃家廟群以一套缺乏化石的薄層白雲岩沉積為特徵。
(5)呵呵,電機到胡家廟西碼電機廠.
㈤ 大宗祠和宗祠的區別
1、大宗祠:大宗祠是中華民族祭祀祖先場所。中國的封建社會以忠孝禮義為制度基礎,大宗祠作為家族的象徵,自然在人們心目占里有極高的地位。
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3、總結:大宗祠是家族的象徵,也是中華民族祭祀祖先場所。宗祠是儒教供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所,又是從事家族事務活動的地方。
(5)祖祠測量方法擴展閱讀:
大宗祠的建築:
流坑大宗祠是流坑村最為考究的建築,尤其是其前院的三座牌坊不僅在景觀上有不可忽視的標志作用,在村民心目中也有著強烈的認同感。
2004年江西對此大宗祠進行修繕,清華大學建築學院遵循「全面保護、尊重歷史、還原風貌、突出重點」的總體保護和整治原則,對這一區域的總體布局、道路系統、綠化系統、人文景觀、牌坊及影壁的復原進行了全方位的規劃設計,盡其所能地展現了流坑村的歷史原貌。
據稱,規劃實施結束後,流坑可能進一步成為今後研究江西乃至中國歷史與民俗的重要基地。
宗祠的地位:
在中國傳統的儒家文化里,宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化。由於封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固,中華民族就產生了姓氏文化。
全世界任何其他國家的姓氏文化,都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷。雖然在文化大革命時期,破四舊在一定程度上阻滯了其發展,甚至受到嚴重批判,但作為一種宗族文化,一種植根於百姓骨髓的傳統,還是迅速地在中國大地蔓延生息,香火不斷,最具象的一面,即是宗祠文化。