① 什麼叫認知方法論 認知方法論簡述
1、認識論就是看世界的理論框架。 例如矛盾論屬於認識論的范疇，它闡述了這個世界是由矛盾推動的，矛盾在相互斗爭和轉換，從而導致事物性質的變化。又例如柏拉圖的理想國也是一種認識論，它說有一個概念里的完美世界，當下世界是這個完美世界不完美的模仿，事物的不同狀態就是概念不同程度的體現。 這兩種認識論就產生了兩個世界：一個是動態的，永恆變化沒有終點的革命世界。一個是靜態的，有完美的狀態的的進化世界。
2、方法論是人與世界交互的方法。比如實踐論，從實踐中提煉出感性認識，從感性認識上升到理性認識，理性認識再回過頭來指導實踐，又在實踐中修正理性認識。不同的重復循環，達到理論與實踐的與時俱進。還有一個方法論，理論物理里運用較多，先建立一個科學的範式，然後用實驗物理不斷的進行證偽來逼進真理。
3、所以認識論是人觀察世界的理論框架，方法論是人與世界交流的方法。
② 認識的原理及方法論
認識論的原理和方法論知識點歸納總結
2019-08-15 09:41:58
文/崔涵
認識論(辯證唯物主義認識論):辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關於人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。
1人具有主觀能動性原理
原理內容：
(1)主觀能動性是人類特有的能力和活動，它包括相互聯系的三個方面：
①人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出表現為我們通常說的「想」;
②人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的「做」;
③人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(2)客觀規律、客觀條件始終制約著主觀能動性的發揮。
(3)主觀能動性的發揮還受到一系列主觀因素的制約。
方法論：
這一原理要求我們既要充分發揮主觀能動性，又要尊重客觀規律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確地、有效地發揮主觀能動性。
2現象與本質相互關系原理
原理內容：
任何事物都有自己的現象和本質。現象是本質的表現，本質總要表現為現象。
方法論:
要透過現象抓住本質，從感性上升到理性，只有認識了本質，才能更深刻地理解現象，也才能指導實踐。這要求我們要透過現象認識事物的本質。
3感性認識和理性認識的辨證關系原理
原理內容：
(1)區別：
①含義不同：感性認識是對事物現象的認識，理性認識是對事物本質和規律的認識;
②程度和水平不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段;理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻;
③作用不同：理性認識能比感性認識更好地指導實踐。
(2)聯系：
①理性認識依賴於感性認識;
②感性認識有待於發展到理性認識。
方法論：
這一原理要求我們既要大膽實踐，深入實際，調查研究，佔有十分豐富和合乎實際的感性材料;又要善於思考，對佔有的感性材料進行加工製作，實現由感性認識到理性認識的飛躍。
4實踐與認識的辯證關系原理。
原理內容：
實踐是認識的基礎，認識依賴於實踐，實踐對認識有決定作用(實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是認識的最終目的。實踐是檢驗認識正確與否的唯一標准);認識也影響實踐，正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用，錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。
方法論：
這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用。堅持理論和實踐相結合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。
5認識總是發展原理
原理內容：
任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次，一個方面，一個發展階段上的認識，而世界在空間和時間上都是無限的。人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。
方法論：
應當在實踐的基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。
6認識的根本任務原理
原理內容：
認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，並能透過現象把握事物的本質和規律。這是因為：
①從現象與本質、規律的區別來說，認識了現象不等於認識了本質和規律;
②從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識;
③從認識的作用來看，對事物本質和規律的正確認識，能更好地指導實踐。
方法論：
這一原理要求我們在認識事物時必須透過現象認識事物的本質和規律。
③ 《認知方法論》（一）
我一直都認為，人與人之間最大的差別，不是外表，不是性格，而是認知。一個人的認知決定了他眼中世界的形貌，認知水平決定了一個人所能到達的高度。吳伯凡老師最近新推出了一個專欄——認知方法論，讀起來大呼過癮，所以決定記錄一些對我啟發深刻的文字，以及我自己的思考和理解。
無知即極樂，認知即痛苦。子宮和伊甸園可以說都是「原始舒適區」，在這樣的空間內，我們不需要自己承擔任何責任，不需要付出任何能力，全權由母體喂養，不用任何努力就可以獲得溫暖和舒適，在這種狀態下，我們是不存在認知的，因為沒有匱乏，沒有挑戰，我們就不需要有任何認識問題、解決問題的能力。當我們離開子宮，離開伊甸園，我們要為了生存為自己負責，由自己做選擇，做判斷，用自己的認知來打造自己的生活狀態，認知開始的那一刻，也就是舒適結束的那一刻。你想獲得認知的權利，必須同時接受與認知緊密關聯著的代價——痛苦，選擇，自由所帶來的強大壓力感。
假如你生活在一個完全虛假的世界裡，你的所有認知，連同你的行為都是虛妄的。有時我們在做夢的時候，會感覺夢很真實，遇到可怕的場景，我們還會表現出恐懼，但有一點是很多人都能夠意識到的，就是我們是知道我們在做夢的。雖然我的身體在一個虛幻的世界，但是我知道這是一個虛幻的世界——這就是你的認知比別人高出一個維度的標志。所謂認知，首先就是要認出這個世界的真實性和虛幻性。對應到我們的生活和工作，我們要去思考和認識到，我們所做的哪些努力，其實是沒有任何意義的，只是虛幻的。
給思維找一個支點。愛因斯坦說過，問題不可能由導致這種問題的思維方式來解決。當我們遇到問題時，我們會想方設法解決這個問題，但你解決問題的方式恰恰就是導致你現在這個問題的思維方式，所以你不僅不能解決問題，而且會把問題變得越來越糟，越來越復雜。所以我們在增加認識的時候，最缺的不是在既有的認識上不停加碼，而是需要一種從自己的認知中抽身出來，看自己的思維方式，看自己的後腦勺，看自己到底在干什麼的認識，這樣你才可能找到你的認知支點，實現真正的認知升級。
盲維。我們在處理一件事情或者一種關系時，很容易陷入到單一的認知維度里——你選擇了什麼維度，你就獲得了什麼樣的認知。最重要的是，很可能有一個非常重要的維度，你完全沒有意識到，這就是盲維。一旦有盲維，你就會出現嚴重的認知偏差，你的判斷和決策都會出現重大的問題，它帶來的後果可能是不幸甚至是災難性的。所以，我們看問題的時候可能存在天然的缺陷，或者是由於某種場景讓我們遺忘、忽略了最重要的一個維度，以至於讓我們陷入了一種掙扎的狀態。
知識越獄與雙環學習。學習有兩種狀態，單環學習和雙環學習。前者是指用自己已經形成了一個認知框架，不斷完善和豐富它，遇到問題，就可以立刻用它解決。它有個問題便是，在給你引導的同時，它也在禁錮你的思維。手裡拿把錘子，看什麼都是釘子。當你的認知變得越來越完善的時候，你也在悄悄閹割你的認知能力。而雙環學習則像一個「8」字，當你進入另外一個圓圈時，你來看原來那個圓圈的事情，反而看的清楚。它的認知模式是不斷突破你既有的逐漸閉環的世界，打破它，然後再重建一個認知框架。
真真切切的幻覺。我們總認為親身經歷就是真，但實際並不是如此。我們的身體就是一個幻覺專家，時時刻刻在給我們製造幻覺。比如80%的人仍然能夠感受到已經截掉的肢體的存在。這就引起背後深層次的問題：什麼是真實？如果你認為你的感官帶來的就是真實，那真實僅僅是你的大腦處理產生的電子信號罷了。哲學上，有兩個概念：表徵和實在。手臂是實在，手臂的疼痛感是表徵。我們只能感受到表徵，不能感受到實在。所以感覺可能會騙我們。我們和實實在在的世界之間一直隔著一層東西，只不過這層東西生來就有，像空氣一樣，我們就會忽略了它的存在。當我們的感知系統發生變化時，我們看到的世界也會隨之變化。
感覺背後是一套復雜的生產系統，是生產系統就一定會出錯，出現誤差，但我們對這種誤差是沒有察覺的，就好像一個瘋子，根本不會意識到他是瘋的，這種對「生產系統」的毫無知覺是最可怕的，所以下次遇到問題的時候，不妨試著思考下，是不是自己自帶的系統出了問題。
既然認知意味著痛苦，為什麼不能選擇舒適？如果你選擇「通過痛苦而獲得快樂」這樣一種獲取快樂的途徑的話，至少有兩個好處。第一，你的生存優勢在增加，第二，這樣的快樂品質要遠高於苟且滯留在舒適區的那些人所體會到的所謂「快樂」。
盲人摸象的啟示。任何一個感知，實際上是由兩個部分合成的。一個是輸入，也就是我們通過叫做「對象」的東西，還有一個因素，就是我們的感知方式。任何一個因素不同，都會造成感知結果的差異。就好像之前朋友圈裡非常火的裙子「藍黑&白金」之爭，本質上是每個人的視錐細胞佔比不同造成的。所以從這個意義上來說，我們都是盲人，當我們沒有意識到我們的感知是一個生產線時，我們就可能陷入到另外一種形式的盲人摸象中。
所有物種都是殘障者。任何物種在形成自己的感知能力時，都遵守一個原則——謀求生存優勢。在形成生存優勢的前提下，夠用就好。感知也是一種生存工具，它的功能遵循著一個法則——去掉一切不創造價值的環節，所以每個物種都是殘障者。比如人，就無法感知到「超聲波」的頻率。
我們沒有全知眼。我們在表達自己的觀點時，這個觀點其實就是我們站在特定的觀察點看到的一個東西。它只代表你的那個點，而不代表世界本來的樣子。
如何判斷我們的認知系統是不是出現錯誤了呢？你認知的對和錯，沒有一個絕對的標准，唯一標准就是：這個東西管不管用。想要發現錯誤，「抽身出來」是一個前提條件，反思的本質就是切換場景。
④ 重聽《吳伯凡認知方法論》
吳伯凡的認知方法論，在得到app上買了好幾年，一直沒聽完，沒理解，這次重新拿出來讀，發現好多能讀進去了，能理解了，記錄如下的學習筆記，與有緣人分享。
第一部分講什麼是認知。講了很多感官的錯覺，不同的人看到的顏色不一樣，網上有個顏色是白金還是藍綠之爭；不同的人對不同的口味喜好完全不同，有人覺得香菜特別好吃，有人覺得香菜這么臭為什麼要叫香菜還有人要吃？盲人摸象，摸到不同部位得出大象是什麼的結論各不一樣；後背疼痛可能真正的原因是心臟出問題等等。但不管怎麼樣，都像佛所說的那樣：感官識別的現象都只是呈現的相。
三界六道的認知都是片面的，還沒有到全知的程度，不同的眾生看到不同的世界，就拿人類和動物開始，感知器官不同，看到的境界就不同，而據說佛陀是全知全能的，有待修證。
任何一個人的觀點都描述他所處的位置，從一個人的觀點就可以看出他的位置，逃無可逃。伯凡說的黑客行為就是從一個人的表現看出他內在的一種能力。
認知是一個工具，是一種產品，是滿足某種特定需要的結果。漫無目的是形不成認知的，只是散亂的念頭和想法，聚焦在一個目標上採取行動，就能形成特定的有力的認知。雖然這樣的認知也是一種局限，也不圓滿，但只是為特定目標服務也是一種所用。
伯凡說的意識雷達就是設定一個目標，把注意力聚焦上去。人形成認知表現在神經元之間就是建立連接，同一天的記憶發生在同一神經元區域，隔一天就在不同的神經元上，伯凡說發生過一次，就等於沒發生，因為連接太微細，形不成力量，形不成清晰地印記，隔天就模糊了，就等於沒有發生過，丟失了。
這就是為什麼要在一天內重復很多次，一天內加強記憶強度，凡是想要記住的，就要在一天內完成，一天內完不成的也要在一段時間復習，加強記憶，其實就是加強神經元的連接強度，好比在練神經元肌肉，這是一種身體內的力量，不像肉體那麼可見，但一旦你真明白了，這就是一種認知優勢。神經元之間的連接，一個連接越強壯，使用起來越自然迅速，這也就是《思考，快與慢》中的那種快的思考方式。
但是你的優勢，同時也是你的限制，這句話劃重點。因為你有思維定式。擁有錘子的人看什麼都是釘子，不管三七二十一，上來就用錘子。於是查理芒格會說要多元思維，給自己的工具箱備足工具，然後根據什麼情況用合適的工具。
還有一種認知限制是每個人都有個一個立場，需要維護自己的立場，需要證明自己正確，所以就形成了認知偏差。立場就是偏差。這一點在《天幕紅塵》中葉子農就比他的對手看得透，他知道只要人有立場，基於那個立場說的任何話都是片面的，都是可以被駁斥的。他從這個認知贏得了賭局，不過也因此改變了自己的命運。
在一個方向上的加強，意味著在其他方向上沒有使力，也就是對其他方向的舍棄，必然造成其他方向的弱化。所以做每件事都是有代價的啊。
怎麼減少認知偏差？像個偵察兵一樣去火力偵察，試探情報，像獅子一樣去佯攻，識別哪些羚羊跑得慢哪些羚羊有病，不斷模擬現場在演習中去試錯，不要獨斷專行，抱定固有認知不放，保持好奇心。
認知是個系統，人聽到聲音，看見東西都是一個復雜的系統工程，佛家說看見要九個因緣，聽到要八個因緣。
比如聽聲音的過程，伯凡這樣描述：①聲音源的振動引起介質振動→②到達人的外耳廓→③傳到內部鼓膜，引起鼓膜振動（我們的中耳內部還有三塊聽骨連接了鼓膜與耳蝸，它們起到了杠桿放大的作用，放大的幅度差不多是10～18倍）→④傳入內耳，內耳的振動使耳蝸的液體出現波動，並以此推動纖細的毛像風吹楊柳一樣擺動，對應的毛細胞因此產生容易被大腦識別的聲音電信號→⑤大腦對這些電信號進行處理→⑥我們聽到了聲音。
聲音源，耳朵，大腦，少了任何一個都不行。由此引申，一件事情能成，是多種因素配合下完成的結果。一件事情不成，是某種因素不具備所以不成。
於是我們想要做成一件事情努力的方向是這樣的：一是弄清楚這件事情要做成需要具備哪些環節，然後一個個環節去准備。如果不知道一件事情完成需要具備哪些因素，那麼這條路怎麼走都是盲目的，如果成了，那是瞎貓碰上死耗子。不成，那不奇怪。
如果知道一件事怎麼做最後也沒有成，也不會怨天尤人了，只不過就是坐下來分析其中的各個環節，到底是哪個因素出現偏差所以才沒有出現預期想要的那個結果。然後去修正，看看下次結果會不會好點。
當然，光拆解事件中的元素就不是容易的事兒。更何況還要從宏觀上看到它們之間的關聯。更不要說「變化」這個永恆的存在。所以才要說「但行好事，不問前程」，因為結果總是存在變數不百分百可控的。
最後對《吳伯凡認知方法論》第一部分的理解總結一下。
認知是什麼，認知是一種產物，為了特定目標而產出的，出於物種生存的需求而產生的結果，所以，重點來了：這個產物是自帶偏差的，本來就是不完整的。每個人都覺得自己認為的都是對的，正好相反，每個人的認知都是片面的。所以，人有什麼好自大的？
第二點，每個人都有自己的認知體系，表現為不同的神經元結構。每個人每天都在塑造自己的神經元結構。表現在外在就是每個人有不同的習性偏好和思維風格。所以，有什麼好跟別人比較的？每個人只需要決定自己打算塑造怎樣的認知體系，這是需要取捨的，你決定要什麼就必然舍棄了另一些，然後去跟別人合作就好。
⑤ 認知方法論
相信大家都有過這樣的體會：情緒是認知最大的敵人。脾氣一來，任何認知、理論、方法都派不上用場。作為一個理性人，這是一個必須要解決的問題，可該怎麼解決呢？其實很簡單，你只要知道你的情緒從何而來，這個千古難題你就解決了一大半了。
剛好，吳伯凡老師在課程里講到了這個問題：我們看待世界有三個立場，我們對待世界的情緒也源自這三個立場。通過改變立場，我們就能夠控制自己的情緒，讓理智歸位。
下面我們聽聽吳伯凡老師怎麼說。
按照哲學家的分類，我們面對世界有三種立場：物理立場、設計立場和意向立場。
新的認知 = 新的物種
在我們的認知行為中，存在著一種類似於「進化論」的機制：大自然最重要的演算法就是基因突變加自然選擇，任何一個物種剛出現的時候，都具有相當程度「一廂情願」的成分，或者說，有各種各樣奇形怪狀的物種——它們都是創新，但這種最基礎的創新是需要接受檢驗的，這個檢驗的過程就是自然選擇。
自然選擇是大自然的一種特殊的大規模殺傷性武器：環境是一個考官，有它自己的答案，不符合這個答案的物種都被消滅了。「一將功成萬骨枯」，一個現有的物種背後，那些許許多多大同小異和大異小同的個體都已經看不到了。
但我們的認知跟自然界和商業領域不太一樣，不是每個人都能在認知領域建立一種自然選擇的機制。
具有認知優勢的人，自身就建立了一種能夠持續產生作用的自然選擇和自然淘汰機制，把大量蕪雜的、膚淺的、似是而非的認知一次又一次過濾掉，而那些剩下來的，經過過濾、拷問的認知之間又建立了各種各樣的連接，就像商業和技術領域出現的借用、套用和挪用其它行業、學科，形成了新物種一樣——一個新的認知本質上就是一個新的物種。
淘汰機制到底是怎麼建立的呢？概括起來可以分為兩類：
第一類：來自於外界的拷問。
你既有的認知在遭遇新情況和一些謬誤時，可能第一時間就消失了；還有一些認知在新的拷問下不得不應對，這個應對的過程就會產生新的認知。
第二類：選擇和淘汰機制是人自己設立的反省和淘汰體系。
前兩節課我們都在講來自外界的拷問。這節課我們要講的是：如何建立一種反省機制。當然，這是一個很大的問題，我們只能涉及到其中的一個方面。
面對世界的三種立場
按照哲學家的分類，我們面對世界有三種立場：
1.物理立場：一是一，二是二。
比如小孩手裡拿著一塊石頭，一鬆手它就會掉下去——這是孩子長大後會明白的物理學道理；火、裝著開水的壺不能用手去摸，小孩不會因為壺不能摸而哭——我們最初的認知里是包含物理立場的。
物理立場往往包含著你不能控制和抗拒的，這種立場下，你會對你接觸的事物抱有一種理所當然的、不去控制、沒法改變的態度。
2.設計立場：問題的根源在我，不在你。
比如一個鍾表匠做了一個鍾，我們就覺得它必須是準的，如果走走停停，就是有問題的，但問題不在於表，而在於設計者。所以在這種挫敗感之下，我會想辦法來修好它，或者重新改變我的設計。
因為是你想讓它怎麼樣，你有一個既定的意圖，如果不這樣，你就會覺得有問題，就有想辦法去改變它的慾望和沖動。
3.意向立場：問題的根源是你，不是我。
這種立場是設計立場派生出來的。意向立場和設計立場不太一樣，比如孩子對父母，或者父母對孩子，都會有一個意向立場——你該怎麼樣，如果你不怎麼樣，我會把問題的根源歸結於你，而不是我。
孩子放學回來，張嘴就是「飯做好沒有」，父母就會不高興，因為父母設定的是，他應該進門就叫爸爸或者叫媽媽。但是，父母和鍾表匠的態度不一樣：鍾表匠是，鍾應該走得准，走得不準我去想辦法讓它走得准；父母是覺得孩子應該怎麼樣，如果做不到這樣，就是孩子的問題。
生活當中，我們常常把這三個立場搞混。很多時候，我們出現錯誤反應或情緒出現動盪，可能就是因為一個很重要的原因：採取了不恰當的立場。
案例
1. 飛機上的噪音 Vs. 院子里的噪音
比如坐飛機的噪音是非常大的，但常坐飛機的人從來不會抱怨噪音，該吃吃、該喝喝、該睡睡，原因是他對飛機的噪音持有的是物理立場：他也不是飛機的設計師，即便是設計師也覺得這種狀態是沒辦法改變的。
但是，假如你在家裡休息，鄰居家小孩突然在院子里製造了某種雜訊，雖然這個噪音的分貝可能比飛機的噪音分貝要低得多，你還是會很生氣，因為你這時候採取的是意向立場。
2. 「小孩什麼時候最煩人？」
一個孩子什麼時候最煩人？客觀講，他剛出生的時候最煩人，因為他有什麼需求你也不清楚，他除了哭也不能幹別的，一晚上他能醒十幾次，拉屎拉尿……所有這些你從來沒干過的事情，你就得去干。
但一個很奇怪的現象是：所有的父母都不覺得小孩那個時候最煩人——因為父母對那時候的小孩是物理立場：孩子本來就是這樣的，這是一個客觀事實。
等孩子再大一點兒，也有煩人的時候。比如有一天，小孩突然說了一句他自己都不懂的臟話，大人是不太會生氣的，他們的第一反應是「我是不是說過類似的話」或者「這孩子一定是接觸了不該接觸的人」。這個時候，父母採取的是設計立場——問題出現，原因歸結到自己，同時還想著如何去改變這種狀況。
但是，等孩子十幾歲的時候，父母就會覺得：這是他最煩人的時候。
你看，這時候這個孩子生活能自理，不會亂拉屎拉尿，有什麼需求也會直接說，很好溝通嘛，結果呢，你發現他是最煩人、最不好溝通的——因為你的立場在他成長過程當中，逐漸從物理立場轉到設計立場，現在又轉到了意向立場，也就是一個潛台詞出現了，「他應該怎麼樣」。意向立場的核心關鍵詞就是「應該怎麼樣」，如果孩子不是這樣的，父母自然就會產生一種 「怨恨惱怒煩」的狀態。
警惕意向立場的濫用
意向立場是我們難以擺脫的一種立場，它跟所有情緒一樣，有它特定的適用范圍，不能夠超出它的場景，一旦超出使用，就是「濫用」。情緒無所謂好壞，但超出場景就是壞情緒，就會形成一種心理黑洞，把我們的心智能量吸進去，你的注意力就會始終聚焦在「應該怎麼樣，而又不怎麼樣」上。
那麼，這些和我們的認知有什麼關系呢？當意向立場作為一種自然出現的有用立場，我們不能濫用；當你的情緒處於「怨恨惱怒煩」的某一狀態時，你可以提醒一下自己，「我現在是不是在濫用意向立場？」這時，比較有效、簡便的方法就是重新回到物理立場和設計立場，讓你的心智能量重新回到認知狀態。
西方哲學史上的「斯多葛主義」哲學流派的核心觀點是把世界進行二分：可控的和不可控的。要想使你的心智能量避免徒勞耗費在意向立場上，你首先要把世界分成「可控」和「不可控」的——「不可控的」是物理立場，「可控的」是設計立場。不要讓自己的心智長時間地逗留在意向立場上。
總而言之，意向立場是一個值得警惕的立場，它很容易讓我們遠離認知狀態。
⑥ 認知方法論002丨無知即極樂，認知即痛苦2018-04-15
子宮和伊甸園，它們都是一種隱喻，叫做「原始舒適區」。
人在「子宮」這樣一個跟母體合一，不需要自己承擔任何責任，不需要付出任何能力，被母體全權喂養的地方，所能感受到的都是不需要任何努力就能獲得的溫暖和舒適，飢餓和寒冷都被這個母體屏蔽在外了。
而伊甸園的故事告訴我們，認知的開始就意味著舒適的結束——當你獲得認知的那一刻，你就產生了判斷。
在母體里赤身裸體，一點兒不會有羞恥感，而一旦有了羞恥感，就證明在意識當中，你跟世界、跟他人之間形成了一種差別和對立，認知的混沌狀態也就結束了。
認知開始的那一刻，也就是舒適結束的那一刻。
一個嬰兒從母體里出來的時候會哇哇大哭，是因為他首先要被迫接觸到本來被母體所屏蔽的寒冷和飢餓。
一、瀕死體驗：人類「墜落」的過程
現代心理學實驗對人的瀕死狀態做了很多的測試和記錄。很多有過瀕死體驗的人都會談到一個狀態：進入到一個狹窄黑暗的通道，彷彿前面微微有光。在經過這個通道以後，會突然從懸崖上掉下來——很多心理學家都認為，這種墜落的恐懼，以及在墜落當中感受到的那種痛苦，就是人類最初從母體出來時候的那種記憶。這個過程叫「墜落」。
很巧的是，在《聖經》里頭，亞當和夏娃被從伊甸園驅逐出來的過程，就叫fall——墜落，墜落到人間，墜落到真實的世界。
而真實的世界是一個充滿著痛苦的世界，你要為你的生存承擔一切。所以人類的祖先亞當必須終日勞作才能果腹，女人則必須要忍受分娩的痛苦。
二、《黑客帝國》：進入真實的世界
電影《黑客帝國》有一個令人記憶深刻的鏡頭：當尼奧吞下那個紅葯丸，就意味著他同意從matrix，也就是母體的世界進入到一個真實的世界。
他做這樣一個承諾的時候，莫菲斯給他做了一個類似於手術的工程——尼奧身上插滿了管子，他蜷縮著身體，樣子像嬰兒在子宮里，身上有各種各樣的像電纜一樣的管子。這個工程或者手術，就是把尼奧身上的那些管子全部拔掉，切斷他跟母體（matrix）之間的聯系。
突然一下子，尼奧就沿著一個黑暗的通道，直沖而下，最後從一個懸崖邊上的洞口直接掉了下來。這個時候，莫菲斯對尼奧說「歡迎來到真實的世界」。
這個情節描述的就是人類從舒適區，從母體，從跟母體合一的狀態，進入到一個真實世界的過程。
三、區別：自在和自由
區分兩個概念：自在和自由。在子宮、母體、伊甸園的狀態下，是「自在」：你獨自佔有一個快樂的空間，不需要思考，不需要選擇，你只是一個附庸，一個微不足道的終端，一切的事務都全權委託給那個母體了。
「自在」是你自己在那兒，甚至你連自己都沒有，就像我們的某個器官，它顯然不會有它的自我意識。
自由就是什麼都要由你自己來干，你自己來認知，你自己做選擇、做決策、做判斷，而且你要承擔這個選擇和判斷的後果，這才是自由。
自由是有代價的，代價就是當你的自我建立起來的時候，你要承擔種種的責任。
四、「無知即極樂」&「認知即痛苦」
《黑客帝國》當中還有一個不太重要的角色，但被導演賦予了很重要的意義：太空船上的塞弗。
塞弗當了叛徒，因為他覺得在船上天天吃那種難吃的東西，還要經歷各種各樣的凶險，他懷念當時在母體（matrix）的幸福生活。他叛變，就是想跟特工頭子史密斯達成一個交易，讓自己回到母體去。
塞弗有一句名言：無知即極樂。你只有在無知的時候，才會是快樂的——他說的就是在母體的那種狀況。
「無知即極樂」這個命題也可以轉換成另外一個命題，那就是認知即痛苦。
塞弗不願意承擔在真實世界裡，因為要自由而不得不付出的種種代價，所以他渴望回歸到母體去。
五、弗洛姆的「逃避自由」理論
1. 游泳池：子宮的隱喻
很多心理學家都講到過，人類具有那種渴望回到母體，回到子宮的無意識的、原始的沖動。
在很多歐美的電影里都會看到這樣的情節，當主人公遇到了特別大的痛苦，就縱身一躍，跳到游泳池裡。
著名的《紅白藍三部曲》里，女主人公遇到巨大的痛苦和選擇的時候，她的習慣就是跳到游泳池裡。電影里有這么一個情節：她跳到游泳池裡，蜷縮著身子，讓自己的身體很舒緩，自在地在游泳池裡慢慢地翻滾。
這個狀態其實就是子宮的狀態。
在電影《少年派的奇幻漂流》里，也有很多游泳的細節。
少年派本來的名字叫Piscine，Piscine就是一個著名的游泳池。派在大海上、在食人島上都有游泳的動作，這其實都是一種象徵，就是回到母體，體會那種自我融化在一個巨大的母體當中的舒適感。
2. 「逃避自由」：納粹心理學
對這種本能式的慾望和情緒需求，著名心理學家艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm）對它有一個定義：逃避自由。
因為自由很痛苦，我們就乾脆放棄認知，放棄選擇。因為我們不願意去思考，我們就讓一個人來代替我們所有的人來思考。
弗洛姆寫《逃避自由》這本書的目的是分析納粹心理學，他認為納粹主義的起源就是很多人不願意獨立思考，或者說，因為獨立思考帶來很多的麻煩和痛苦的時候，突然出現了一個承諾要給他們帶來幸福，帶來未來，讓他們生活在一個美好天國的那麼一個人——希特勒，他們就放棄了自己思考，在自己和希特勒之間建立了無數的精神期待，讓希特勒來供養他們的精神，給他們提供物質和精神上的舒適，回到那個想像的舒適區里。
六、回歸母體：根深蒂固的人類本能
回歸母體，回歸子宮，是人類根深蒂固的一種慾望和需求。
1. 彼得·潘綜合征
當你遇到挫折的時候，尤其當你做了很多的探索和選擇，卻發現沒有結果，勞而無功，甚至被撞得頭破血流的時候，你自然會產生這樣一種慾望：我想退出。
退出有幾種方式，極端的就是自殺——算了，我不玩了。還有一種就是「我要屏蔽周圍的世界，我要生活在一個屬於我自己的，哪怕是虛擬出來、想像出來的空間里」。包括一些自閉症，也都是跟這個東西有關的。
更普通的是一種被稱為「彼得·潘綜合征」的心理狀態。
彼得·潘是一個不願意長大的小男孩，他一直希望自己生活在neverland，一個不存在的，或者跟真實世界說「不」的那麼一塊土地上，在那裡，他獲得了某種自在。
獲得這種自在的代價就是跟真實的世界脫離，你不是生活在一個realland，而是一個neverland。
2. 媽寶男=巨嬰
生活中，我們看到的那種「媽寶男」，尤其是那種體型很魁偉，但是心理像一個嬰兒，遇到一點事情就哭得像個150斤的孩子的人。這種人用一個詞形容就是「巨嬰」，巨大的嬰兒。
不應該對這種人的狀態進行過多的譴責，他只不過體現了人的一種非常自然的、根深蒂固的慾望——拒絕認知，拒絕因為認知而帶來的痛苦，而選擇把自己作為一個附庸託付給一個強大的母體，從而獲得那種想像的舒適感，或者說，是想像性的回歸母體，回歸子宮，回歸他自己的伊甸園。
當我們從一個沒有飢餓、寒冷，無比舒適的世界來到一個真實的世界的時候，我們就立即要面臨著來自這個真實世界的種種挑戰，其中最重要的就是飢餓和寒冷，以及各種各樣的凶險。在這種情況下，我們自然會有一種願望，想要重新回到母體，回到matrix，回到子宮，回到桃花源和伊甸園——逃避自由，回歸自在的那樣一種狀態。
你想獲得認知的權利，必須同時接受與認知緊密關聯著的代價——痛苦，選擇，自由所帶來的強大壓力感。
「擁抱認知也就意味著擁抱痛苦。」這是學習「認知方法論」一開始就要明白的一個前提。
⑦ #死磕#《吳伯凡·認知方法論》——004|「知行合一」的本質
這是吳老師第一模塊第四單元的第三節課。這個單元的主題是「知行合一」。上一次講的主要內容是「同步」，意思是你的行為就是你內心認知的同步結果。
「行」的本意是道路。這世界上本沒有路，人走的多了，才有了路。所以「行」是已經發生的動作。「知」左邊一個「矢」，右邊一個「口」，合在一起表示一支箭射中了靶心。所以「知」是一種狀態，代表你能射中靶心，你知道怎麼射中靶心。用吳老師的話說：
我們常說理論指導實踐，真的對嗎？
吳老師用王陽明的例子來進一步解釋。王陽明不僅能打仗，還有兩個特長：
特長可以理解為一個領域中少數人能夠達到的狀態、境界。有特長的人，我們普遍稱之為人才，因為只有他才能做到。射箭現在也有很多愛好者，但是能夠比肩王陽明的估計只有少數專業運動員了。書法、繪畫也是一樣，它也是內心世界的一種同步，所有有個成語叫「胸有成竹」。
在吳老師課程的剛開始提到過：
認知就是一個反復「學」與「習」的過程。「學」是一個從無到有的過程，「習」是從一個弱連接到變成強連通直至專線連接的必要途徑。所以真正的學習，就是一種刻意的練習，反復迭代提高 自己的認知水平。子曰：學而時習之，不亦說乎。我認為他說的就是認知提升（成長）過程中獲得的快樂。
至於如何做到高水平的「知行合一」，期待吳老師的下一章節。
⑧ 認識你自己——過去、現在、未來——歸因
聽了吳伯凡老師的《認知方法論》——天賜良機從何而來1/兩種歸因繆誤。讓我對自己有了歸因的思考。
認識你自己過去的因與果，
認識你現在的因與果，
認識你未來的因與果。
一切源於回憶。
好果
■我記得四年級其中的寒假，那是一個專注於學習新數學課本的一個假期，因為專注，所以取得了思考的深度，自那以後，數學就成了我自學可以解決的科目。
果實很甜，至今仍感覺很甜。
■我的腳氣長達16年，用葯水葯膏泡過，抹過，治根不治本，度過了春夏秋冬，來年這時准癢的不行。每年夏天我都要幾乎每天定時抓撓腳至血肉模糊才能停止。
時間用去了，卻並不是享受。
今年也如此，好像我癢的抓狂。那天我算了一下，我的一生中在抓撓這件事上用去多長時間？不敢細想！……恐怖過後是制定計劃，先定一個，不管怎樣癢，都不撓它，體會它，觀察它。它屬於我的，就會聽命於我的，它相對於我來說就是渺小的。我應該是他的權威。果然，它起初很癢，我用心體驗觀察，直至消失。它也總是發現我觀察了它，它就逐漸消失了，它出現的強度越來越弱，出現的頻次越來越少，我成功戰勝了它，不醫而愈。
這是一個勝利的果實，對待身體其他的部位，也可以如此照做，只需觀察，接受。
■那次我勇敢的報了警，自那以後就再也沒有再次受到身體上的傷害。結束了我因受到傷害而痛苦恐懼。這件事情對我的意義非常大，我總是以此為豪，它結束了我幾年的恐懼，痛苦，被動。
這是一個由苦轉甜的果實。
■那時年輕優秀的我，用自己的智慧成功策劃了一次獲得，贏取了本該的獲取。當沒有人敢做、能做時，而我做到了，那就是一個驕傲。
■那是四年前：我無比的投入，我一個人可以做幾個人的事情，毫無餘力的發揮自己，那就像是我自己超於一切的專注，身體里充滿能量，無比的熱情。別人常質疑我，你不累嗎？你是鐵人嗎？當美好的希望沖訴著你的身體時，你怎麼會感覺到累呢？
以上的果實都是我40年來的最美好的回憶。
它們比我結婚、生子，還讓我難以忘懷；它會陪伴我一生，直至終老。但是40年來也只有這么幾件事情，值得回憶。
說完好果實，剩下的就都是壞果實了。
就如同一棵果樹，只有幾個大的甜的，剩下的看是外表光滑可口，打開卻要麼是蟲眼，要麼是內里已壞掉。
那誰說的：長的好不好，看它結的果就夠了。
顯然到目前為止，我的這棵樹上結了很多的壞果子，不甜的苦澀的果子居多，那如何在有限的年限里結出更多甜美的果實呢？
首先我是可以做出好果子的，事實證明，曾經結過。
如何在有限的年間，結更多的甜美的果實？過去這些壞果實是如何結成的？我是有能力結出好果子？又都含有哪些要素？
因為專注，所以自學成功體驗了一把，
因為不逃避接受這份體驗，所以它（腳氣）逃走了。
因為勇敢，所以擁有了長期的基本安全。
因為早做計劃，所以不慌不亂的完成了那次收獲。
因果有因素的存在，有好有壞才是完整的人生，我要反思，我那麼長久的歲月都做了什麼？明明我也想做好每一件事？
壞果
□我的回憶，那些不堪的往事，不甜的果實，壞透了的果實。上學時有很多老師和同學都說我很聰明，但我並沒有取得好的成績，因為喜歡數學老師，所以數學非常好，經常有種沒聽夠就下課了的感覺，討厭語文語文課就差。上語文課時，就覺得時間很長，而且有：我討厭你，我就不學你教的知識的荒誕想法。初一時我語文還是不好，但是那個語文老師很帥氣，我的語文就稍好了一些，可是我初一就被判下學勞作了。
8年學業，我用大部分時間用於對老師和同學之間的情感上，看似學習、時則很少認真過 。這個果實很苦，不甜很爛，我嘗盡了它的辛酸。
沒文化等於無知，無知等於你就是比別人傻，別人有權看低你，態度是主要的因素。它不影響我的智商，但它影響我的果實。
□腳氣伴隨我16年，我的腳好像從未完整過。癢就抓、抓爛流血，其實那中間包含著我內心的不平靜，恨、憎恨，有時處於弱者的形式，卻因內心的懦弱而失去平衡的心態時，那樣是什麼？是逃避，是壓抑的心靈，是懦弱，是對自己沒有勇氣反抗時的自己和他人的憎恨，我猜是吧！16年什麼概念？我失去了多少時間？就如同我本不多的金錢去購買了彩票。只是不好的回憶，一無所獲。
腳氣是結了16年的壞果實，爛透了。
時間都去哪兒了？
一部分用作結出一個腳氣的果實。這一定不是一個牛人，偉人智者的選擇吧，它一定是蠢人、惡人、無知之人，才會有的選擇吧！如果我今年40歲，去掉16年的定投時間，我真正活了多少時間呢？
□那次的勇敢，結出好的果實的同時，我不得不反思，結婚八年我都是如何度過的？沒有安全感，我卻堅持了八年，這八年中有多少恐懼心傷、怨恨無奈，這八年中，我記不得自己做了什麼值得回憶的事情，我只能認為，這八年中有很大的比例的時間都投入到，只是得過且過的心態上了。
時間、養料用去了，確沒有結出任何果實。
□那次收獲是我最得意的年月，還沒有結婚，總感覺自己可以心想事成，我也的確在那時做了一顆小小的星星，婚後至現在這么多年，我也一直在尋找那份感覺，我反思，為什麼已有的狀態會失丟？，那是失去自我時的狀態，成為了別人的奴役。我記得我把他們都捧為重要，只有我不重要，我也確實不重要了很多年。
時間都去哪兒了？
除了結好果與壞果就是不作為，啥也沒結，比結壞果實還可惜還可惜，壞果實也有它的價值，至少可以用作反思。可是如果什麼果都沒有接，就等同於你的人生沒有經過，轉眼之間就已老去。
如果人生比作一棵果樹，那麼現在就是到了該結果時的一階段了，第一年，第二年，第三年……試果期已過，接下來就要結滿果實的階段了。至於結什麼樣的果子？完全取決於我的現在與未來。
分析我的現在，因為昨天已成為過去，今天只能與未來聯想。
……
我試圖回憶過去像看電影一樣觀察別人的人生，可以歸納出自己的現在及未來至一生。
我試圖想像自己終老後，回望自己的人生。
我試圖說明白我的現在及未來。
可是我的大腦怎麼也無法詮釋我內心想要滿意的。現在與未來只能暫時待過，這讓我想到源頭。
我們的人生結束後是什麼？上帝沒有創造任何一個可以永恆存在的物體，我們死後就消失了，完全消失了，我們什麼也沒留下，什麼也留不下，因為時間可以沖淡一切物體。
今天孟璐給我講到了聖經里的愛！
我們試圖像上帝，上帝是永久存在的，神、老子、孔子、孟子、哲學家等等等等……
永久存在的是真理，只有真理才是我們值得去追求的，我們的一生若能夠擁有更多真理，當我們的形狀消失後，我們的靈魂會融入到真理依然存活，我們能夠存活多久，完全取決於我們自己追求到的真理的程度。
事件對於我們來說的意義是可以記憶，通過事件達到獲取真理的目的。
我也越來越覺得時間的重要性。
我們為什麼要問自己死後還能存活多久？
因為我們想要活得再久一些。沒有人願意自己從這個世界裡完全消失，與這個世界毫無痕跡。對於我們來說時間可以超越一切，我們所有的行為都是為了獲取生命（時間）。
怎樣才能讓我們的時間延長？真理可以，因為真理是我們追求的活著的意義，真理可以被延續。我們追求真理，我們追求到真理，我們的生命（靈魂）就會被延續。
有一句人人都知道的武則天的「我真的想再活五百年」！單不說武則天活了多久，說孔子，老子，孟子，一些哲學家，偉人等等……他們已經實現了活了幾千年還會更長久或許可以作永恆。
我們像上帝。真理是什麼？我們的身體含有神性和獸性，我們希望我們更多像神，神就是真理，真理既正確，恆久不變的原則。比如堅毅的品格，強大的意志，無比包容的胸懷，等等等等，這些就是真理。
真理從哪裡找？真理隨處在生活中體現、找到。比如我總感覺一天的時間太少，除了工作、健身、學習的時間就少了很多，每天總感覺不夠，經常自己會質疑工作的意義，很嚮往工作少一些學習時間多一些。這不免對事件上就有所偏差，有歡喜，有厭煩。我們的生活中就不免有了很多，我們不得不做，但又感覺毫無意義的事情。
如果問一問自己，如果是上帝會怎樣選擇？上帝會把工作認真的對待，不管做的好與壞都接受，只要盡心了。上帝會把無意義的事情，但是必須要做的事情，當做意志的體驗。
如果一個人足夠的堅強是不是更像上帝？
一個人如果無比包容，無比的忍耐，像不像上帝?
………
我們心中的那個通道是和神相遇的地方，我們把上帝請來，與我們心中居住。我們的一切選擇都清晰明了，內心平靜美好。
這一次的回憶過去歸因有很多獲得。
你也試著整合一下自己的過去，想像自己的未來。
⑨ 對"終身學習"的認識
「終身學習」這個詞第一次是在得到APP上了解到的，羅胖的001號知識發布會的「向終身學習者致敬」。目前在得到學習吳伯凡老師的課程《認知方法論》，對終身學習這個概念有了新的認識，下面我來談談我對終身學習的認識。
我以前總認為，一直學習就是終身學習，但這認識實在是太膚淺了。就像《紅樓夢》里所說，「處處留心皆學問，人情練達即文章」，懷著一顆謙卑的心去學習，這樣才能聽進去學習到新的內容。
吳伯凡老師將「終身學習」定義為不斷開啟自己的認知周期，那麼什麼樣的認知過程是一個認知周期呢？
不自大，不驕傲，能聽進別人的意見與見解，能從他人身上學習到自己所不了解的，以這樣的心態為自己充電，同時，教也是最好的學，將自己講給需要了解的人，自己能為別人講明白，那麼可以算是真正的懂了。
今年的你如果沒有認為去年的自己是愚蠢的，那麼說明去年一年自己什麼也沒有學到。就像喬布斯所說，保持飢餓，保持愚蠢，對於知識的渴望，和對於自己的謙虛好學，都在不斷驅使我們不斷像前進，不斷地提升著自己的認知。
終身學習，不斷開啟新的學習周期，並且在某些時候以教帶學，不斷重復練習，也能在某一方面有更大的進步。