A. 我該怎樣念佛治病
可以去寺廟，請出家師指導你修學念佛法門，從基礎開始修學，一步一步深入。持佛名號，一向專念，肯定對身體健康有幫助的。
但是要想純心治病，還是到醫院最好，畢竟醫院才是專門治療疾病的地方。不要拿佛法當萬能鑰匙。
B. 關於念佛治病的問題
阿彌陀佛！想用佛大治病，首先要對病有所了解，了解治病的理論依據，下面引用凈空老法師的講經，老法師講得很清楚。
病有三種。第一種病是生理的疾病。飲食不當或寒暑不留意招惹的病，比如說感冒，發燒了，怎麼辦呢？趕快上醫院打針吃葯，絕對不能耽誤。因為身體發燒之後恐出現並發症，引起其它別的病變，耽誤不得，趕快去打針吃葯，幾天後也就好了。
第二種是業障病。凡是到醫院能檢查出來的病就叫業障病。你要肯真心念佛，就能消這個業障。大陸一位居士的肺門上長了一個比雞蛋還大的腫瘤，發病時大口地吐血。大夫一看沒治了，發出死亡通知書。他母親是學佛人，學得相當好就告訴他：「兒子，咱們不治了，咱找個高明的大夫吧。」找誰呢？大醫王。「兒子，你就念佛吧，死呢，咱就死到阿彌陀佛那裡去！」就這樣他念佛求往生。念了兩個月的佛，回家後就往外吐血、吐爛肉，吐了四次不吐了，後來再到醫院檢查，腫瘤沒有了。
這就是由自己業力所感得的業障病（例如癌症、糖尿病、腦血栓、冠心病等等這些病症較重、患者痛苦、不易治癒的疾病都可以歸納到業障病之內，尤其是我們學佛修行之後，很多人業障現前反而得了重病，這些都是障礙我們修學的業障病）。業障病怎麼去除呢？自己的業力還得自己消。他沒燒金元寶，也沒燒黃紙錢，就是死心塌地地念佛，最後腫瘤沒有了。普賢菩薩在十大願王中教給我們「懺悔業障」，誠心的懺悔才是消除修學路上眾多業障的主要方法。
業障病需要不需要吃葯呢？也需要吃葯。但要明白吃葯是助緣，助你好得快，能治業障病的主因是清凈心、懺悔心，誦經念佛來祈求佛菩薩加持的恭敬心。心裡沒有貪、瞋、痴三毒，外邊的毒素就不會感染，再用客觀因素的助緣吃點葯，病就好得快。
第三種病不好治。什麼病呢？冤親債主的病。什麼是冤親債主的病？到醫院檢查不出來因，但是自我感覺身體又確實有病。病源是什麼？冤親債主，所謂冤鬼附身。
醫生沒法醫治，葯物對他不起作用。這一類病如何治？佛法的超度誦經、解冤釋結對這類病有效。超度，用現代話來講，就是調解、勸導。因為過去做錯了事，希望求諒解。誦經、拜懺的目的就是調解，如果對方接受了，他離開，病就會好起來。
現代人被冤親債主附身的很多，神智失常、胡言亂語，嚴重的就送精神病院去治療，結果愈治療愈糟糕。
冤親債主這個病最好找高僧大德從中調解化解。可到哪裡去找高僧大德？高僧大德是可遇而不可求。找不到怎麼辦？在佛前懺悔業障，自己去調解，要天天懺悔，這就需要誦《地藏經》，念地藏王菩薩，然後把功德迴向給這些冤親債主。今天他不饒你，明天、後天還這樣做，直到能夠感動他們為止。為什麼不念「阿彌陀佛」？因為這句佛號功德不可思議，登地菩薩尚不能知其少分功德，何況是在六道輪回中的鬼神界眾生！蕅益大師在《彌陀要解》中提到：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」印光大師也提到：「凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」】
C. 念佛真能治病嗎有誰親自經歷過
焦慮的原理
我們要解決一個問題，必然是要先從問題的本身原理先入手，找到其根本，方能根治。焦慮的表相是心煩意亂，干什麼都不順心，做不了長時間的事情，做一會就得換其他的。按照科學上來說：注意力不集中，有的小孩，天生好動，所以很多家長把他送去一種叫「專注力」培訓的課程。科學上說的沒有錯，表相上看的確是專注力差、注意力無法長期集中某一件事物上，但是科學到此為止，並未說明其中之原理。
焦慮，古人用一個詞來描述極為恰當，「心煩意亂」。
然後再用一個詞來詮釋焦慮的原理「心猿意馬」。
就說這個意識心如同猿猴一樣，東跳跳西蹦蹦，而我們的意根，就如同野馬一樣，攀緣奔騰不息。再加之互聯網科技的發展，全球信息大爆炸，我們每天接觸的信息估計是古時候人們的好幾百幾千倍以上。所以，現代人面對花花世界久了，定力就越發退失。
現代人，只要定力越差，就越焦慮，就越喜歡刷短視頻。不信的話，大家可以去觀察。一個人如果沒有耐心靜下來，不看手機，不看電視，什麼都不幹保持10分鍾以上，這都做不到。那麼此人刷短視頻一天一定超過起碼2個小時以上（一天刷的累計時間。）
而很多寺廟旅遊行業非常的火爆，就是因為有的人靠著消耗自己賺到了錢，然後返回來想要補回自己。那麼就去找個安靜的地方待一待，讓自己停止接受大量信息，以此來安住其心。其實這種方法很難奏效。
在習慣於接受這么大信息量的時代里，本來就「心猿意馬」，本來就管住不它們兩個心，因為長期處於活躍狀態，那麼等到想讓它們安靜下來就更加的困難。這個道理很簡單，譬如家裡養了一隻寵物狗，本來都關在籠子里好好的，結果放他出去玩個七八天，再把它關回去，你看看它會不會和以前一樣老實在籠子里待著。
而一般的普通大眾，乃至於學佛幾年的修行人，可能也還未聽說過意識心與意根。一般情況下，他們認為平時雜念紛飛的時候，念頭不斷生滅時，只有一顆心在作用。但是古人用詞絕對都不是亂用的，都是有講究，經過自己實證之後得出的精華濃縮。
心猿意馬，還能打個比方，就是一個小孩兒牽著只猴子。小孩走到哪裡，會拉著猴子到哪裡，小孩猴子雖然都調皮。但哪裡有好吃的，哪裡有好玩的，決定往哪裡去的，是小孩作主，等他過去的瞬間，拉著猴子就到了，兩個就開始把玩攀援到的那個東西。
比方說，我們走在街上，對面走來一群人，其中有個美女。首先第一個瞬間，你知道哪個人是美女，但是無法確切的知道她具體怎麼個美法。這個瞬間，其實小孩兒（意根）已經跑過去了，第二個瞬間，你的注意力就更多分的集中在她身上，然後仔細一看，喲，原來不是那麼好看嘛。這個瞬間是猴子被孩子拉過來了。因為意根雖然作主，但是這個三歲小孩還不如一隻成年的猴兒聰明，他無法分辨事物更加細節的屬性，而意識心被拉過來是要做來更多細致的分析。所以，詳細評估過這個美女長相等等之後，才得出也不過如此的想法。
為什麼現在短視頻能這么火，刷起來就停不下來，有的人一晃有時候就一兩個小時過去了？因為短視頻內容的短，快節奏，能夠不斷滿足小孩兒和猴子的需要。其實，明白了原理後，就知道，短視頻越看，其實越放縱了這兩個調皮鬼，等到要收攝回心的時候，他們就不肯回來了。
心與意搞清楚以後，才能真正明白焦慮原理，從而才能知道為何憶佛念佛法門能夠對治煩惱，能夠讓心安住。
普遍現在所謂能夠對治的方法
而現代的很多醫生，就物理層面上來對治抑鬱症來說，都是開一些抗抑鬱的葯物。因為看上去像是大腦過於活躍，所以就需要精神麻痹葯物，來抑制大腦這個物理層面的器官。如此長期服用葯物下去之後，導致抑鬱症病患就長期處於精神萎靡等等情況。 但是，根本的心理上的抑鬱卻無法得到改善。
所以這里就很好的證明了，大腦只是一個支持心識運作的物質器官。若真的是大腦在決定，我們心識的運作。那麼抑鬱症的葯物就能夠徹底治療抑鬱症等心理疾病。
反正是大腦神經過度活躍嘛，那就麻痹它，變相的把大腦關起來，關久了，自然就好了，然後就可以停止葯物了。但是為什麼抑鬱症患者有的要終身服葯？一旦停葯，過不了多久就馬上復發呢？
而有一些心理醫生，試圖能讓抑鬱症患者能夠找到自我抒發的窗口，作了很多陪聊工作以後。對他們說的最多的，也往往是抑鬱症，或者焦慮症患者聽到最多的一句話就是：別想那麼多。
可如果他們能夠控制自己，能夠不想那麼多，那麼還要你們幹嘛呢？
曾經教我們太極拳的老師，發表過一篇文章，內容是分享一個對治失眠的好辦法。那個時候我已經能夠全天大部分時間保持憶佛念佛，盡可能的保持在「都攝六根，凈念相繼」的狀態。於是我很好奇，點進去想看看到底是什麼好辦法。
全篇看下來，其實無非就是讓人按時睡覺，然後中午千萬別午睡，不要思想分散，做事情要專注等等。這就和剛剛說的一樣「不要想太多」。當時我看這篇文章，還有大量的點贊和很高的閱讀量，我也不知道點贊的人是咋想的，估計是因為他是老師吧。如果一個人能夠做到按時睡覺，中午能夠做到不午睡，思想集中等等，那還要他寫這個對治失眠的文章幹嘛呢？其實這種顛倒想像的事情在我們生活中非常普遍。
我最早之前是練太極拳的，當時除了因為好奇想練氣功之外，還有一點就是在練太極的時候心情非常放鬆舒適。
因為練太極拳的時候，身體在動，意根（這匹馬）會攀緣身體的動作，然後逐漸的意識心（心猿）就會放鬆。就像一個小孩很調皮，他手裡還牽著一隻猴子。他到處帶著猴子亂跑，跑到這里看看，猴子就跟著他身邊亂轉，也和他一起看看。
現在你隨便給孩子拿個球先玩玩，他就不會亂跑，而猴子也能漸漸安靜下來。如此調伏。
D. 念佛法治病咒語前需要念什麼嗎
不用 最後念誦迴向文就行
治病看是實病還是虛病
實病------抄經文-------葯師經
虛病------抄經文-------地藏經
這個效果比念誦的好很多！！
平時念佛對應的佛號為輔！！
念誦不如抄經文 抄經文不如禮佛拜懺 力度不同 作用效果不同
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫冤親債主，錯@殺@，誤@殺@，故@殺@的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往夕所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍
E. 我該怎樣念佛治病呢
親，你怎麼知道你的病和冤親債主沒有關系那？我們每個人都是有遠親債主的，除了一般的感冒發燒之外的病，都是由冤親債主造成的。我們如果沒有冤親債主，這一世就不會為人了，就圓滿了，所以，你不管是覺得身體不舒服，查不出來毛病，還是現在有很嚴重的病，都是冤親債主造成的！
念「南無阿彌陀佛」，求生凈土，迴向給累世的冤親債主。你一定會好的。
至於你問的吃素的問題，我就憑自己念佛的感應來說吧 ，我經常念「南無阿彌陀佛」，沒有很特別的去吃素，但是現在念久了，覺得特別不想吃葷的，看見肉會覺得很不舒服，很惡心，很自然地就多吃素食了。
F. 念佛治病的關鍵是什麼
在《念佛四十八法》中，還有「病中持名」一法，現摘錄如下：病者，死之機也。死者，凡聖凈穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定帶死，必有光明接引，遂我往生之願，若於病上略一停想，則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現前，生死關頭如何濟事？昔有一僧病甚，呼「啊耶」，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲「啊耶」，一聲「阿彌陀佛」，晝夜不絕。病癒謂人曰：「我病中念『啊耶』，念『阿彌陀佛』，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！」善哉，此病中之精進者也。 請注意，「病中當作死想」，是念佛治病的關鍵。 對此，印光大師解釋說：「念佛人有病，當一心待死。若世壽未盡，則能速愈，以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。」 《摩訶止觀》卷二也說道：「若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵奪正念心，不能遣卻，當專稱一佛名字，慚愧懺悔以命自歸。」 凈土宗的教導是先出離，往生凈土，待留學畢業後，乘願再來，救度眾生。由此，把疾病徹底放下，一心念佛，反而會收到意想不到的效果。如僅為治病而念佛，雖也能收到好的效果，但心有掛礙，效果就會大打折扣。 人在病中，還可念觀世音菩薩，以助治療。印光大師說：「若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。」 念佛也是養氣調神之法。印光大師解釋說：「何以言之？吾人之心常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅；消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢。」 說到身心疾病，印光大師有如下的論述：「大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪嗔痴是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼眾生之病，為之下葯。為彼說言，貪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圓明凈妙，如凈明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根[1] ；縱有寒熱感觸，亦無危險。」 需要強調的是，同其他法門一樣，念佛治病並不排斥醫葯。印光大師也說：「凡人有病，可以葯治者，亦不必決不用葯。」 念佛法門，種類繁多，一時難以述盡。因此，上述內容，只是管中窺豹。眾多法門中，以持名念佛最為簡易。一聲佛號，含攝萬法，其中的道理博大精深。讀者如欲實修，建議到附近寺院的法物流通處，先請一本《印光大師文鈔菁華錄》，仔細研讀，按書中的教授既可修行。凈土一法，人人可修，修之均有感應。這也是持名念佛又一個殊勝之處。如能以此入門，再進一步拜讀印光大師全集，那當然是最好不過了。
G. 急！急！求佛教的治病方法
以我自己的親身經歷來告訴你：多念佛，心要靜，多放生，求醫問葯，健康的生活方式
因為字數限制的原因，剩餘的我給你發送消息了，我很用心回答的，希望看看，或許能對你有所幫助。
H. 怎樣念佛治病
佛語至誠，確無虛言，就看誠心有沒有了！至誠心念阿彌陀佛聖號，必得感應！
I. 我想通過念佛治病，為什麼不見效果
問：我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裡面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫葯方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。 李炳南居士答：修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩只船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良葯，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當舍離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫葯，但醫葯不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。
J. 念佛號治病該怎麼迴向
回嚮往生西方極樂世界，如果念佛至誠懇切，病自然很快就好。請參考印光法師的開示。
印光大師開示：佛教治病的方法
佛為大醫王，普治眾生身心等病。世間醫王，只能醫身。縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。
為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。
何以言之？凡屬危險大病，多由宿世、現生殺業而得。
而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。
欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。
又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。
至於斷欲一事，當以為治病第一要法。
無論內證外證，病未十分復原，萬不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事。
每每醫生只知治病，不說病忌，況肯令人改過遷善，以培德積福乎？
此是市井唯利是圖之負販心行，非壽世濟人之心行。況能令人因病而得生入聖賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎！
古人雲：不為良相，必為良醫。是以稱醫士曰「大國手」。世間醫士之名已高極。若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實為一切各業中最要之義。
以人於病時，得聞不專求利，志期利人，發菩提心之醫士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。
欲人取信，切不可計謝禮多寡而生分別。倘富者認真為醫，貧者只應酬了事，久之，人皆以謀利而輕之，則所說利人之話，人亦不信從矣。
又須遇父言慈，遇子言孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，與因果報應之通三世、生死輪回之經六道。
有可語者，不妨以有意作無意之閑談，使聞者漸漸開通心地，知生死輪回之可畏，幸了生脫死之有法。
能如是者，誠可謂即世間法以行佛法