念頭是從哪裡來的入定方法

A. 學佛人，如何入定

入定的四個層次---- 萬行上師

上一次講了怎樣「入定」，同時講了「死亡的過程」和「入定」是一樣的。今天還接著上一堂課，講怎樣從「定中出來」。同時講「處在死亡的過程中，怎麼清醒過來，與從定中出來的過程也是一樣的「。

首先再把入定過程講一遍：（1）當感覺到身體逐漸、逐漸消失；（2）接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；（3）接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。

怎樣「出定」的呢？通常是「在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）」。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。中國有一種「彈指」的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊「三彈指」叫出定。後來發明了「引磬」，「引磬」，顧名思義，「就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬」。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。只有「靈明的覺知」存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。

為什麼有的人「不知道怎麼突然入定」了，也「不知道怎麼突然出定」了？這種情況靜坐的人經常出現。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了（即恢復了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎麼進去的，也不知道怎麼出來的。佛門里經常讓參一個話頭：問自己是從哪裡來？如果你知道了自己從哪裡來，就會知道將來到哪裡去。之所以不知道將來到哪裡去，就是因為不知道從哪裡來。你入定把握好以後，自然會知道怎麼「出定」。在最初階段，通常只在定中住十分鍾，就趕快出定，再入定十分鍾。這樣出—入—出—入，反復十幾次，幾十次之後，你自然會掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒後，又入不了定。因為在定中住得太久了，所以把怎麼入定給忘掉了。

平常人在「夢中也會入定」，只是不知道這是在修行。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢。入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定。有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來的。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現。就要翻身了。

你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定。因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定後身體會疼。

為什麼說掌握了「入定、住定、出定」的修行人，他就掌握了「生死」？這句話是絕對正確的。因為入定過程與死亡過程一樣。當一個人住在定中時，他的「神識」走了。同樣，當一個人死亡以後，他的「神識」也走掉了。學佛的人都知道，有個詞語叫「中陰身」。什麼叫「中陰身」呢？離開這個身體，還未進入那個身體，中間的這個東西就叫「中陰身」。對於能把握的人，不叫「中陰身」了。叫什麼呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是「靈魂」，雖然佛教不承認有「靈魂」，但有另外的名稱。

「入定」又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到「自身」存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了、進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點「微細的念頭」也沒有了，可知自己已進入三禪。在「三禪」裡面，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有「喜」、有「樂」。「喜」是心理反應，「樂」是生理反應。在三禪裡面能入定的人，從外邊的「生理」現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對不會僵硬。因為「四加行」的「第一加行（暖相）」出現了。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為「暖相」漸漸沒有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷里，會使你感到暖融融的，像一團火，為什麼大人沒有這種現象，就是因為小孩子的「暖相」還存在。當我們出現「暖相」後，身上的「筋才會變得柔軟」。為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷，越是軟的東西越不容易受傷。莊子說過：「會道者雖跌撲而不傷」。如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。

「二禪」明顯的一個反應是「怕周圍的聲音」，對周圍的聲音特別敏感。因為當一個人的「呼吸由粗變細」的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到，這種內在的安靜度，比外在更安靜。所以對外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很復雜，內在很亂。當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到。如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見。

當處在「三禪」時，反應最明顯的是「不願意考慮問題」，也就是念頭很難產生。這時動一個念頭，會感到身心特別累。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的。因為「起心動念」需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閑）。為什麼我們打坐一個小時會感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕松。因為前者打坐的時候，身心綳得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息；而後者是放鬆了，能在這一個小時中得到休息。前者是高度運動，後者是處在高質量的休息狀態里。為什麼古人修行好的，一天睡一個小時，精力就很充沛了，因為他在這一個小時中，身體的陰、陽合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來度過，1996年我親近過他一次，他的兩個侍者告訴我說，上師每天晚上打個盹，就休息好了。打個盹20分鍾，其餘23個半小時都在工作。當時我不理解，只是相信，通過這幾年的努力，才理解了。

當前面的「三禪」結束後，進入「四禪」，已關閉了六根，盡了「受、想、行、識」，唯有「靈明的覺知」存在。這個「知」，不是故意生起的，是自然存在的「知」，即心經中的「照」，因為已成為一面鏡子。當你來到鏡子面前，你是什麼樣子，會清清楚楚地顯現。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬於哪種類型的人。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目。

佛教中的「四禪」，實際上是所有教派走的一條路，（明空版主曰：佛經就是這樣講的！）這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現之前，印度教、瑜伽術，都描繪過「四禪八定」的反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。因為不論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在人修煉，同樣要經過「四禪八定」。你們會問：怎麼入定？如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的。住在「一禪」，要把身體姿勢調好；「二禪」，把呼吸調好；「三禪」，把自己的思想念頭調好。現在的人都不知道如何調身、調息、調思想，所以不能入定。（明空版主曰：這是真正的一個禪定過來人所說出來話，博友，您感覺到了嗎？！因為，萬行上師的話透著一股力量、一股勁，一種直接切入人心的智慧，直搗人的心靈！！！！禮敬萬行上師！！！）

有的人通過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎麼進去，所以也不知如何出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中，打坐過了幾個小時，出來後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。

今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？你學會了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。（這里指的是聖人的睡）

問：入定以後知道自己在哪裡嗎？

師：真正的入定是知道自己在哪裡的。有的人入定後不知道自己在哪裡，那是因為在入定的過程中，「正念」沒有提起來。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪裡的。剛開始要入定10分鍾，出來幾分鍾再進去10分鍾，再出來，反復訓練。就如你們走進山洞，住10分鍾，趕快出去，幾分鍾後再趕快進來，住10分鍾再趕快出去……。如進來後住上幾年，會忘了如何出去，再如何進來。

問：「四禪八定」是修行惟一的一條路嗎？

師：「四禪八定」是共法，是各教派共同修煉的方法。「四禪八定」修完後，就開始分了，就是「不共法」了。

問：打坐時「昏沉」是怎麼回事？怎麼對治？

師：「昏沉」是一個過程。有的人開始坐禪很清醒，後來昏沉，過後又很清醒。有的人越坐越昏沉，發展到打坐不打坐都昏沉！這就是身體運轉的規律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沉……究竟要幾個來回，因人而異。

* 我第一次去見空有和尚，帶了一個「隨身聽」，他要聽一聽，問各個鍵都是干什麼的。他說：「你知不知道我們身體裡面那麼多開關，但只有一個總開關。所有的開關就是動一個念頭就行了。」所以身心開關，要比電視開關簡單多了。

問：躺著能不能進入禪定？

師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用「吉祥卧」入定的。躺著入定，起碼要前「三禪」修完才可以。為什麼古人都講究「打坐」入定，而不用「打卧」？因為打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定。為什麼古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用。

「子時」上半身的陽氣和下半身的陰氣交會。放鬆的狀態下，大約半個小時就「和合」完了。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以「子時」打坐容易出現很多境界，但功夫差時會影響身體（子時最好休息）（明空版主曰：這是真理！像南懷瑾大師、陳建民上師都不提倡「初學者子時練功」，就是因為此階段容易。。。）。老參不存在這個問題。

* 「寶瓶氣」練好，就產生「拙火定」，拙火定產生熱量，傳遍全身。

B. 如何入定修煉，如何打坐入定

C. 念頭是從哪裡來的

念頭是從過去來的

D. 如何入定有經驗的進來一下。

禪定是一門大學問，並不是坐著閉著眼，然後按照師傅傳授的方法盲目地做那麼簡單。在此筆者願意把多年研修禪定的見解和經驗，用最簡明的詞句，與各位同修一起分享。

一般人看來，禪定的方法很多，有採用守竅的方法，比如說守下丹田，頭頂泥丸穴，也有守眉心，亦有專注於呼吸上，或是呼吸數目，也有呼吸和守竅結合，總之就看你跟那個師傅學習，方法就有不同。

也有使用咒語作禪定，這在印度神秘體系中，稱為真言瑜伽，如果配合起呼吸和觀想法來應用，這梵咒便具有意義，例如，在呼氣時想像自己和宇宙融為一體，吸氣時想像自己縮成方寸，藏於眉心或丹田，諸如此類。

密宗的禪定更是復雜，要看修持什麼法而結什麼手印。語言方面，要把真言誦出，或在心中默念，然後觀想本尊現前，亦要觀想本尊如何契入心輪，心中的咒輪上又有什麼咒文，把心影變化得多姿多彩！

禪定也不一定要坐著進行，比如小乘佛法的行禪之法，就是在步行中入定，除了步行之外，排除其他思想，讓步行成為定境。

目前，無論是修道家禪定，佛家顯密禪定，或印度瑜伽禪定，實在離不開身心二者，如果不了解定境是什麼，那麼無論修習什麼法門，其實都是沒有意義。

在此我不打算詳細把禪定的各種境界細說，因為相信你在在網上已經看了很多，我現在最重要的是要把我修習禪定的看法和大家一起分享。

禪定的目的，就是把妄念慢慢減少，這和我們的妄想心有密切關系，當思想之流愈來愈慢，則定境愈來愈深，而知力卻愈來愈強，這可以用水杯作比喻。心靈好像水杯，平時妄念紛飛，水杯充滿妄念，所以不能讓心靈處於空的狀態，宇宙間的大智大能大悲，就沒有可能在這個心靈有著澎湃的機會。

禪定就是把行者的心靈和大宇宙的心靈相通，由於思想之流愈來愈慢，思想就有徹底停頓的空間，在這徹底停頓的空間當中，便有機會讓大宇宙意識透過這副微小心靈，發揮作用，變成一扇窗戶，讓行者窺見一點實相，或是接近實相多一些，禪定便是打開這扇宇宙實相大門的鑰匙！

因此，真正的禪定，就是把心中的的妄念一層復一層的剝去，剝去妄念是心靈唯一可以做的，要禪定的境界卻又不是自己創造出來。心意的造作是主動的，但定境的產生卻是被動的，是消極的，要心意無所為時，定境才會產生，大智大悲大能，亦是在這定境呈現，那不是心思的產物，唯有脫去心思，在無念無相的狀態中，那才是禪定！

個人以為，最佳的禪定教科書是：小止觀，六妙法門，釋禪波羅密，菩提道次第廣論。前三者是天台宗祖師智者大師的著作，後一部是黃教祖師宗碦巴的巨著，當中的上士道，廣說止觀法門。但是由於禪定是一門大學問，修習時還是最好要有明師從旁指導！

感謝能和各位同修一起分享拙見，如有錯誤之處，請不吝賜教，謝謝！

E. 怎樣入定是禪嗎

最近看了宣化上人講的壇經，禪定的名相解釋沒有記住，但是另外有一些容易讓人產生誤解的東西倒是記住了。

禪定常常被人誤認為是靜坐，其實靜坐只是進入禪定的方法而非實質。禪定不是沒有念頭，一念不生，那就如同草木了，像死了一樣，這種不叫做禪定。禪定是不生邪念，主持正念。

至於進入禪定的方法，有很多種，一般比較容易做到的，就是把思想集中在某個點，當你思想都集中，再沒有其他念頭的時候，就是進入了禪定。比如觀息法，就是把精神集中在鼻尖下方氣息進出的地方，吸氣數一，呼氣數二，數到十的時候再從頭數一（也不一定是十，但最好是介於四和十之間的偶數），以這種方法進入禪定是比較簡單的。你也可以藉助其他方法，比如盯著眼前一個東西，把所有精神都集中在上面，也可以進入禪定。或者誦持咒語，把注意力集中，都可以。

禪定絕不是沒有念頭，這點一定要注意。只是沒有邪念。

另外，修禪定不一定非要正襟危坐，真正修行的話，行住坐卧都是禪定。也就是說，做一件事情的時候，就專注做一件事情，不去想其他任何的事情，吃飯的時候專心吃飯，睡覺的時候專心睡覺，走路的時候專心走路，這都是禪定。

當雜念生起的時候，不要任由其繼續下去，也不要因此生出緊張焦急的心理，可以嘗試觀察雜念，盯住它，看它是怎麼出來的。慢慢的心裡就會明凈很多。

這是我最近幾天看壇經的一點心得。建議樓主修禪定之前也先看一看一些法師高僧介紹禪定的文章，或者最好有人來教（一定要是已經有修行的人）。因為修禪定會遇到不少問題，一個人獨自修行是不太容易應付的。

F. 怎麼入定也就是所謂的冥想

入定和冥想是兩回事。

根據南傳上座部佛教，首先，要確定你自己的修行業處，比如入出息念、慈心禪那等，對於不同的禪定方法，禪相會不一致。
這里只描述入出息念，對於入出息念，業處是人中部位經過的呼吸。
1、業相的初始階段：修行到一定階段，最先可能會出現光，出現物品、山川、樓閣、人物，甚至佛像等景象，有些禪修者會感覺眼前好像有一片像雲、像煙一樣的淡白色光；有些禪修者會感覺好像有一層白霧籠罩著自己；有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。這些是業相的初始階段。
2、業相的遍作定階段：當定力提升時，出現在接觸點（人中）附近的如煙、如霧狀的灰白色光，也稱為「業相」；而此時的定力則稱為「遍作定」
3、取相階段：繼續專注業處。此時，出現在接觸點一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。有些可能會白得像棉花、像月亮一樣，有些會亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上，每個人的也都不盡相同。有些感覺好像雲彩，有些感覺像花環，有些感覺像蓮花，有些感覺像車輪……這種禪相稱為「取相」(uggaha nimitta)。取相的光比業相要亮。
4、似相階段：當禪修者能夠平靜地專注取相維持一個小時、兩個小時或者更久，他會發現禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，有些像月圓日夜空的月亮，有些像聚光燈，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶瑩剔透得像塊水晶，這就是「似相」。

如果禪修者能夠持續地專注似相，心與似相完全融為一體，如此維持一個小時、兩個小時、三個小時乃至更長的時間，他就很可能證得初禪。
為什麼說很可能呢？因為還沒有經過檢查的緣故。

如果禪修者能夠持續地專注禪相兩個小時、三個小時……之後，他應當練習查有分，有分在心臟這個地方。在他出定之後，借著很強的禪定之光去看心臟裡面這個地方。剛剛開始學習查有分的時候，不應當查太久，大概一到兩秒鍾就行。當他可以查到有分之後，再學習在有分這個地方逐一地辨識五禪支。
這五禪支是五種心所，它們個別分開來叫禪支，整體總合起來則叫初禪。
這五禪支分別是：
1.尋(vitakka)——將心投入並安置於似相。
2.伺(vicàra)——心持續地省察似相。
3.喜(pãti)——喜歡似相。
4.樂(sukha)——體驗似相的那一份樂受。
5.一境性(ekaggatà)——心持續地專注似相。
查禪支並不是依靠感覺去揣摩自己是不是有這五種心理作用，而必須用禪那之光在心所依處這個地方辨識。為什麼呢？因為心所依處是作為禪那心的依靠處，所以要在有分這里辨識禪支。
可以辨識到五禪支後，還必須練習初禪的五自在。什麼是五自在呢？它們分別是：
1.轉向自在：能在出定後轉向於禪支。
2.入定自在：隨意何時入定就能入定。
3.住定自在：能隨自己的意願入定多久。
4.出定自在：隨意何時出定就能出定。
5.省察自在：能在出定後省察禪支。

五自在練習成功後，就可以說確認已經完全到達初禪了。

禪定的危險：
危險一：走火入魔
需要注意的是，在業相這個階段，有些禪修者可能會見到一些影像，諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等，或聽到唱歌聲、講話聲、誦經聲、念佛聲等等。這是因為定力提升之後，心會變得強有力而且敏感，只要他一轉念頭，心就可以造作出很多東西、變現出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到，但相已經出現在他面前了。須知這些相都是由心想而生的，是幻覺！
有些人喜歡盲修瞎練，當他的定力到達某一個階段的時候，通常會見到光、見到花，乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時他執著這些光相，追求這些境界，甚至以為自己很厲害，那就很容易出問題。為什麼呢？因為他已經具備了某種程度的定力，但是他的心沒有很好的導向，所謂「走火入魔」的問題就出在這里。因此，無論見到什麼景象，出現什麼境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要執著它！只需記得持續關注業處！

危險二：自以為證悟涅槃
在近行定的階段，禪修者體驗到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了，所緣沒有了，連時間、空間的概念也沒有。當他清醒過來後會想：「嗯，剛才怎麼會這樣？」這種體驗稱為「落入有分」。
然而，落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會因為落入有分時「能所雙泯」，就誤認為已經開悟或證悟涅槃了。

G. 佛法中的禪定，關鍵怎麼樣才能入定我主要是想知道怎麼對付妄想妄念。

1.念佛的方法的好。你現在換別的法門等於有一個井挖了一半不挖了，又換一個地方重新挖。修行需要一門深入。
黃念祖居士：念佛四大秘訣——不求一心，不除妄想，不貪凈境，不參是誰 （摘自《黃念祖老居士著作專集之蓮宗妙諦——凈語三則》）
『談玄說妙不相干，三字真傳老實念』。口談玄而心實未明，語高妙而行為卑劣，縱然口若懸河，著作傳世，喚得佛學大師光榮稱號，於人於己有何實益。對生死大事一絲毫也不相干。所知愈多，理障愈深。這比煩惱等事障更難排遣。總之是作繭自縛，欲升反墜。真實履踐的人，必不肯這樣務虛，而是奮發無上菩提之心，稟遵釋尊慈教。於彌陀願海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛。在持名念佛之中，唯有老老實實單念一句名號。不求一心，不除妄想，不貪凈境，不參是誰（以上四者稱為念佛四大秘訣）。只是南無阿彌陀佛一句接一句，這就是無上深妙禪。這才是釋迦牟尼佛的真傳，善導大師說：『釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。』蕅益大師說：『一句佛號是釋尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法。』唯有老實念佛才是一代時教的真傳。

『只此即是長夜燈，苦海慈航斬魔劍。』只有老實念是眾生長夜黑暗中的明燈，出苦海的慈航，斬除魔障的金剛王寶劍。關鍵在於老實，老實平常，世人輕忽。《凈語》雲：『道在平常中，惜君未曉此。』《凈語三則》全文較長，可到網上去搜。
2.關於妄念：
南懷瑾開示：如何對付妄念
摘自《如何修證佛法》
《圓覺經》的幾句話，對於修持非常重要，是走大乘最好的路線，也是最難的：
【居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。】
在任何時間常不起妄念，如果你能「狂性頓歇，歇即菩提」就成功了。但是怎麼叫作不起妄念？如果一個人沒有妄念，什麼念都不起，完全象木頭一樣，也並不是佛道。於諸妄心，亦不息滅，對於自然來的妄想，並不勉強用個方法加以息滅，如果對於自然來的思想，想個方法加以滅除，這個加以滅除的方法，也是妄念；如果不加息滅的話，自然就清凈了。
所以再進一步告訴你，住妄想境，不加了知，我們做功夫最易犯的錯誤，就是對妄想境加以了知，尤其是學佛有一點基礎的人，妄念一起就怕，然後拚命想辦法除妄念，統統在了知的階段。其實那個明明了了知道的，也是個大妄念，所以佛告訴我們：住妄想境不加了知，自然而來的，會自然而去。
最後一句話，佛告訴我們：於無了知，不辨真實，假定我們到了無了知，明明了了都沒有了，寂滅了，於無了知，不辨真實，到了這樣境界，就不必要自尋煩惱，不要再自問這個對不對？或怕大概是頑空吧！最好不要再起分別。
還有一個重點：【知幻即離，不作方便】，一切妄念都是幻想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦、煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻。為什麼？因為做功夫才有，不做就沒有，所以是靠不住的。【離幻即覺，亦無漸次】，知道是妄念，妄念早跑了，這中間再不必加一點，不增不減，那個寂滅清凈同覺性。這里頭沒有初地、二地、初禪、二禪之分，把這個認識清楚就好辦了。
真的認識清楚了這個，或者稍稍有點見地的人，悟後正好起修，才算是真正在修行。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。
關於入禪定：
母音老人：（節選自恆河大手印）
什麼是定呢？修行人都知道，要成佛得道，須打座入定才能開發智慧、圓證菩提。但定有多種，如來禪講四禪八定，修行人由初禪定漸漸上升二禪、三禪直至四禪天頂為四禪定。再上，由空無邊處而識無邊處，無所有處，而入非想非非想處，為四空天定。加上前四禪定，就是八種定，這是漸次法門修證的定。祖師禪則不然，祖師禪是頓修、頓悟，頓證的。他們不修這種定，而是以極高的智慧打開本來，親證佛性而心貼貼地與定相應的。他們說：有出有入的定不是大定，對境不迷惑才為真定，對任何境界，心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定。不是看到美色就動心，看到金銀就貪婪，而於打坐時能入定為定的。更有人認為能坐幾天幾夜，或多少年不動是大定，其實錯了，那不是大定，只是滅受想定。他們的第七識法執現行不滅，但以不取外六塵境，妄計識滅耳。一旦出定，遇境反動勝過未入定前，這種不究竟的，不為大定，所以禪宗不主張修這種定。茲舉一例，以證明之。昔日六祖遇卧輪禪師，卧輪禪師說：「卧輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」卧輪禪師誇耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功真了不起，其實不對。為什麼？你住在定上不動，死在那裡了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裡不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入而能起妙用的，你在那裡有個「定功」的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麼用？所以六祖救他說：「慧能沒伎倆」，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著「本事」，我有神通，「本事」很大，你無神通，就一點「本事」沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼里，死在那裡了。修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。要成佛必須心空凈，毫無執著才行。所以六祖說：「慧能沒伎倆」，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是凈裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，「慧能沒伎倆」，正是拈卧輪的落處。「不斷百思想」，我不把思想都斷滅掉，為什麼呢？我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裡不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說：「不斷百思想」。什麼思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場呀！《圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念」，下接著就說：「於諸妄心，亦不息滅。」你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心是從真心來的，就像波浪是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了。所以，不要看某人入定一個禮拜，幾個月。幾年乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道，必須開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，方能相應。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
茲再舉一個公案以證此說不虛。從前釋迦佛在世時，有個女子坐在釋迦佛邊上入定了。文殊菩薩走來一看，這個女子怎麼這樣不懂規矩，在釋迦佛身邊入定？應該遠遠退到佛後面去才是。故在女子面前彈指，喚這個女子出定，但女子仍然紋絲不動，沒有出定；文殊菩薩見女子沒有出定，就顯神通，把她舉到三十三天，那女子還是不出定；文殊菩薩一看不行，又把她打入十八層地獄，仍不能使她出定。釋迦佛說：「你不能叫她出定，下方有個罔明菩薩能叫她出定。」話才說完，下方的罔明菩薩來了，佛說：「你來得正好，你就叫這個女子出定吧。」罔明菩薩就在這個女子面前一彈指，這女子就出定了。這個公案很迷惑人，因為文殊菩薩是七佛之師，是七尊佛的師父，智慧大得不得了，怎麼不能叫這個女子出定呢？而罔明菩薩不過是下方的一個菩薩，他怎麼一彈指就能叫這個女子出定呢？這個公案應從實質上來看，這個女子取相入定，已經是大錯誤。我們剛才講了，你住在定相上，有所住，就不對，要成佛，要絲毫無粘住，活潑潑地起妙用，不可死住在定上。這女子住定先錯，繼而文殊菩薩呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好嗎？但我們的所謂智慧，是世智辨聰，不是般若大智。要成佛，是要將這妄智去除干凈才行。你有聰明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之門，不得開悟。昔日孔老夫子去見老子時，老子和他講：「掊擊爾智」，就是叫他把聰明智慧取消打倒，心中空盪盪地一無所有，毫無所住，才能悟道。所以我們不要誇自己聰明，弄小聰明是一個大障礙，要大智若愚，心不動搖，無所住執，才能成大道。心定不動，無所住執，不是象木石般的不知道，不曉得，而是了了分明、清清楚楚的無舍無取無愛無憎的不動心，所以我們要明白，正定是對境不惑，無出無入的，不是死坐不動的。那麼罔明菩薩為什麼能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智辨聰取消掉，罔而無知無著，則般若大智現前。所以這個公案是表法的，不是文殊菩薩真不能讓她出定，更不是罔明高於文殊菩薩。
所以我們要成道，就須去除這世智辨聰，時時心空如洗，內不隨念轉，外不為境牽，精勤鍛煉，損之又損，方能成就。六祖說：「何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性本自具足！何期自性能生萬法！」既然自性具足一切，無所不有；本來清凈，與佛無二，我們果能心空無染，還有什麼不成就的呢？後來大慧宗杲作了個偈子頌這個出定公案，他說：「出得出不得，是定非正定。」你在這里搞出定入定，你這個不是正定，是死定，真正的定是沒有出入的，動也如此，靜也如此，不是死坐在那裡不動，而是妙用無邊的，不是說話做事就不在定里，而是心無所住，動時不見動的。你假如住在靜相上就不是正定。罔明與文殊二位大菩薩尚且在出定入定上做文章，就不免離開本位了。宗下說：「片時不在，便同死人。」離開本位就喪失了性命。所以大慧宗杲禪師的偈子最後結束說：「罔明與文殊，喪卻窮性命。」這兩位大菩薩、佛和女子演個戲給我們看，就是讓我們知道用功怎麼用法，這點非常重要，我們用功千萬不要取死定，要活潑潑的一切無礙。懶融禪師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」就是說正做事時，正說話時，我們的心還是無所粘染安住不動，不是坐在那裡不動能定，事情一來就亂了，要動靜一如才是真定。

H. 念頭從哪來，又到何處去，是有還歸無了了分明，諸法實相如此，是為開悟者

凈空法師--- 無盡藏比丘尼開悟了，在他會下一生當中四十多個開悟的人，是無盡藏跟惠明法師這兩個人領先，最早開悟的。為什麼會開悟?一念真心就開悟了。一念的時間很短，我們看彌勒菩薩的說法，用現在一秒鍾，一秒鍾有多少個念頭?二千一百兆。

一秒鍾二千一百兆個念頭，里頭一個念頭覺悟了，念念就覺悟了。這一覺妄心就不見了，念念都是覺，那就是真心。真心是不生不滅，妄心是生滅心。你看妄心斷掉了，真心現前，真心照見，遍法界虛空界沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白。

無量法門，龍樹菩薩給我們做了個榜樣，他開悟了，證得初地菩薩，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，他廣學多聞，用多少時間學完?三個月。能不能?我們相信可能。為什麼?我們看到惠能大師的例子。惠能大師開悟了，要知道他不認識字，沒念過書，聽經，我相信頂多不過兩個小時，這是他一生就聽這么一次經。五祖在方丈室里頭，半夜三更給他講《金剛經》，肯定不要書，講《金剛經》的大意，講到「應無所住而生其心」，大概是全經四分之一，《金剛經》是大概五千多字，應該是講到一千字的樣子，他就開悟了。說出五句話，那就是他的報告，他的博士論文。五祖一聽，行了，衣缽就給他，後面不要講，全通了。不但是《金剛經》通了，《般若經》全通了，釋迦牟尼佛二十二年講般若，你看，他一、二個小時就通了，這個方法妙。

他在逃難的路途之中，遇到無盡藏比丘尼。無盡藏比丘尼也是一生一部經，一門深入，長時薰修。她選擇的是《大涅槃經》，《大涅槃經》有四十卷，分量很大，每天讀誦。她在念經的時候，惠能大師坐在旁邊聽，等她念完的時候，他把這段經文的大意講給比丘尼聽。無盡藏比丘尼聽到，佩服得五體投地，捧著經本來請教。能大師說，我不認識字。你不認識字，怎麼能講得這么好?這個與認識字不認識字、學經不學經沒有關系。無盡藏比丘尼開悟了，在他會下一生當中四十多個開悟的人，是無盡藏跟惠明法師這兩個人領先，最早開悟的。為什麼會開悟?一念真心就開悟了。一念的時間很短，我們看彌勒菩薩的說法，用現在一秒鍾，一秒鍾有多少個念頭?二千一百兆。一秒鍾二千一百兆個念頭，里頭一個念頭覺悟了，念念就覺悟了。這一覺妄心就不見了，念念都是覺，那就是真心。真心是不生不滅，妄心是生滅心。你看妄心斷掉了，真心現前，真心照見，遍法界虛空界沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白。

我們在《壇經》裡面看到法達禪師，古人都是這樣的，一生專攻《法華經》。念《法華經》的人很多，《法華經》雖然只有七卷，但是分量很大，通常一個人一天念一遍，他誦三千遍。讀書千遍，其義自見，他念了三千遍，沒見性。到曹溪去拜六祖，現在的南華寺，見六祖頂禮三拜，頭沒著地。他起來之後，六祖問他，你剛才三拜頭不著地，這表示什麼?傲慢，問他，你有什麼值得驕傲的?他也很老實，他誦《法華》三千部。這不容易，一天誦一部，三千多部差不多十年。六祖問他，《法華經》佛說的是什麼?他講不出來，回過頭來向六祖請教。六祖說這個經我沒聽說過，你既然念得很熟，念給我聽聽。《法華經》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告訴他，不用念了，我全明白了。你就想想看，開悟的人他學東西多快，二十八品經第二品就全明白，後頭就不聽了，講給他聽，他開悟了，再拜的時候頭著地了。

這就是說，沒有開悟，費多少力氣，讀多少經，死記經文，不開悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里頭具足圓滿的智慧，只要見性，這個智慧就現前。智照外面的境界，無所不知，無所不能，不需要學，一看就明白了，一聽就明白了，一聞、一嘗，六根對六塵作用，徹底明了。這是為什麼要求得定、開悟，道理在此地。你要不開悟，一輩子、十輩子、無量劫，你都沒有辦法統統搞清楚，那太難!如果開悟了，一部經，釋迦牟尼佛講很長的時間，你聽幾句就明白了，不必要聽完，不必要學完。世尊教學是用這個方法，戒定慧這個方法稱為三學，通達無上菩提。不是叫我們記，記問之學，連孔夫子都不重視它。夫子說過，「記問之學，不足以為人師也」。孔子注重什麼?注重開悟。悟是活的，是智慧，不是知識。孔子的學生，譬如問仁、問孝，孔子對每一個問的人講的都不一樣，為什麼?應機說法。如果是記問之學，說的肯定是一樣，死的，不是活的;開悟之後是活的，不是死的。一一法都具無量義，這才管用。管什麼用?普度遍法界虛空界一切苦難眾生，幫他們解決疑難雜症，真實智慧，不是知識。

I. 念頭怎麼來的一會是這個念頭，一會又起另一個念頭，它是怎麼來怎麼做到制心一處

就是大腦傳播了一個信號，然後你就會有這種想法，然後就有念頭。