西方法律文明起源於哪裡

⑴ 羅馬法是人類法律文明的重要起源嗎

羅馬法是人類法律文明的重要起源。
羅馬法對後世法律制度的發展影響是很大的，羅馬法中所蘊涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間，地域與民族的永恆價值。尤其是對歐洲大陸的法律制度影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎上，形成了當今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。
羅馬法對後世法律的影響，表現在以下三個方面：
1.羅馬法的有關私法體系，被西歐大陸資產階級民事立法成功地借鑒與發展。
《法國民法典》和《德國民法典》就是對羅馬法的繼承和發展。如1804年制定的《法國民法典》，就繼承了《法學階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；而1900年實施的《德國民法典》則是以《學說匯纂》為藍本的，形成了總則、債法、物法、親屬法、繼承法。法、德兩國的民法體系，又為瑞士、義大利、丹麥、日本等眾多國家直接或間接的加以仿效。
2.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所採用，如公民在私法范圍內權利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、「不告不理」、一審終審原則等，權利主體中的法人制度、物權制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。
3.羅馬法的立法技術已具有相當的水平，它所確定的概念、術語，措詞確切，結構嚴謹，立論清晰，言簡意賅，學理精深。
影響的原因
1.羅馬法是建立在簡單商品生產基礎之上的最完備的法律體系。
它對簡單商品生產的一切重要關系如買賣、借貸等契約以及其財產關系都有非常詳細和明確的規定，以致一切後來的法律都不能對它做任何實質性的修改，成為後世立法的基礎。
2.羅馬法的內容和立法技術遠比其他奴隸制和封建製法更為詳盡。
它所確定的概念和原則具有措詞確切、嚴格、簡明和結論清晰的特點，尤其是它所提出的自由民在「私法」范圍內形式上平等、契約以當事人之合意為生效的主要條件和財產無限制私有等重要原則，都是適合於資產階級採用的現成的准則。
3.羅馬法中體現的理性原則、平衡觀念也非常適合近代資本主義社會發展的需要，成為資產階級革命、摧毀專制黑暗的封建法制、克服諸侯割據和政治分裂局面以及建立統一的資產階級法制的重要武器。
4.羅馬統治階級運用武力擴大其版圖，強行適用羅馬法律，以及被征服地居民折服羅馬法的完備發達而自願採用，是羅馬法對後世，尤其是西方資產階級立法發生巨大影響的又一個原因。
5.羅馬的人權主義到目前為止都是適用於整個世界的，它的設立對於整個世界的法律設定都有著深遠的影響。

⑵ 西方法律文化的起源和發展及特點

中國是世界四大文明古國之一，中華法律淵源流長，獨具特色，在唐代時還形成了特有的中華法系。中國的法律文化跨出國界，影響了東亞和東南亞的眾多國家。許多國家，比如日本、越南等等，都受中華法系的影響頗遠。
歐美的法律文化最早產生於古代希臘和羅馬的法律之中，古羅馬法律體現著當時歐洲立法的最高水平，《十二銅表法》更是影響深遠。羅馬還產生了大量的法學專家，這些法學專家的著作後來經羅馬帝國皇帝的批准而具有了法律效力。
公元476年，西羅馬帝國滅亡。公元9世紀開始，歐洲進入了黑暗的中世紀時期。直到13世紀，由於商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生，人們又開始關注起來了羅馬法，史稱羅馬法復興。
歐洲資產階級革命以後，歐美社會出現了兩大法系，一大法系是法典法系，又稱為羅馬法系、大陸法系，主要以法國、德國為主，分為法國支系和德國支系；另一大法系是以英國和美國為主，稱為普通法系，普通法系國家裡，法院的判例具有法律效力。而奉行大陸法系的國家裡，其法典的最早淵源都可以追溯到古羅馬的法律。
由於中國文化的起源遠早於歐洲,在中國率先進入文明社會時,其主要的生產工具是青銅器,這種生產工具的性能要低於鐵器,從而導致了生產效率的相對落後和生產力的相對不發達,於是在由原始氏族向階級社會過渡完成以後,中國社會依然保留了氏族公社時期的某些痕跡,比如說,家庭制度和宗法制度.可以說,在整個中國古代社會,宗族家長制是中國社會的主要結構.
而西方國家在形成文明社會時,鐵器技術早已由東方傳入了西方,於是西方國家在一開始進入了階級社會時,其主要的生產工具就是鐵器了,由於鐵器的相對先進性,使得原始社會的氏族公社迅速瓦解,形成了馬克思所說的一夫一妻的家庭制度.家庭成為了社會的細胞,成為了社會生產的基本單位.同時,鐵器技術導致的農業生產力的提高,也使得社會分化出商業,並逐漸形成了發達的商業經濟.這與中國古代的重農抑商的現象有很大的區別.
經濟基礎上的差異,必然要通過上層建築體現出來.而法律是上層建築里的一個非常重要的部分.
由於宗族家長制的原因,中國的法律重視整體利益,重視家族利益以及由此延伸而出的國家利益,重視刑法而輕視民商事法律,最重要的一點是,中國的法律是融合了倫理在裡面,所謂"以禮入法,禮法合一"。在周朝時,周公旦編寫了《周禮》,當時周禮既是一部指導社會成員行為的道德規范,也是一部具有國家強制力的法律規范。
春秋戰國時期,禮法制度受到了破壞,法家的地位上升,以商鞅\申不害等一批人為代表的法家人士被統治階級所重用。法家思想也成為了秦代的主流思想,秦律深深地體現了這種法家思想,如實行嚴刑峻法,"什伍連坐"等等.
秦朝的迅速滅亡,讓漢朝的統治者從秦朝迅速滅亡的原因中反思.他們發現,秦律中有很多規定並不適合中國社會的實情,比如說"二男必須分戶"的規定,其目的是強行推行小家庭制,但卻與中國現實的家族宗法的現狀相矛盾。於是漢朝廢除了秦律中的很多規定,開始了我國法制史上的一次重大改革。漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術"的政策,使得法律開始以儒家思想為指導來制定,體現著越來越強的儒法合一的趨勢.
縱觀整個中國封建社會的法律,道德對法律的影響一直非常深,宗法制度對法律的影響一直非常深.所以西方某些學者稱中國古代的法律是"倫理法"。
由於宗法制度的存在,使得中國古代社會更講究家族利益,以及由家族利益延伸而出的國家利益,所以個人利益相對不受重視,法律重視義務而輕視權利,即所謂的"義務重心".
而再看西方的法律,由於西方國家在古希臘古羅馬時期就確立了相對發達的商業經濟,同時還確立了現代家庭制的雛形,沒有宗族家長制,故西方法律在古羅馬時期就體現了權利與義務並重的特點,以及實體法與程序法並重的特點。羅馬法共分十三編,其中大部分篇幅是調整民事關系的,包括親屬編,債權編,家長制編,等等.這與中國古代的法典"重刑輕民"體現出鮮明的對比。同時,在古羅馬時期,就確立了彈劾制的訴訟模式,首次對程序法作出了規定.歐洲近代的法律,特別是法典法系的國家,受羅馬法的影響頗深,也繼承了羅馬法的一些特點.
最後要說的是,中西方法律文化的差異,其實是中西方文化差異的一個組成部分,體現了中國社會和西方社會價值觀上的差異.所以我們在移植外國的法律加強我們自己的法制建設的時候,一定要重視這種差異,一定要注意所移植的法律是否適合中國的國情,是否在中國行得通,是否符合中國的國家利益和社會利益.我們只能借鑒當代法制先進國家的立法經驗,而絕不能照搬照抄他們的法律制度。

⑶ 西方文明發源於（ ）

西方文明的發源地是
[C ]
A．兩河流域
B．古埃及
C．古希臘
D．古羅馬

為什麼西方文明發源於海洋
為什麼西方文明發源於海洋

【古希臘和羅馬】
十四世紀初,隨著資本主義生產方式的逐漸形成和發展,對科學和藝術的需求也日益變得迫切和強烈.歐洲開始進入了文藝復興時代.文藝復興是繼古希臘羅馬文化繁榮之後的歐洲文化史上第二個高峰期.這個時期從14世紀至17世紀上半期為止,共歷時300多年.文藝復興以恢復希臘、羅馬古典文藝和學術為面孔,徹底動搖了基督教會在歐洲的統治根基,導致了近代自然科學的產生和發展.
一．古希臘羅馬文化的復興
公元五世紀到十五世紀,被稱為「黑暗的中世紀」.這是基督教會占統治地位的時期,古希臘、羅馬的古典文化衰落了,歐洲進入了神學統治一切的時代.中世紀的基督教神學世界觀認為人生來是有罪的,按照教義「原罪」說,人類的祖先亞當和夏娃生活在樂園里,過著美好幸福的生活,但因偷吃了禁果,遭到上帝的懲罰,被驅逐出樂園,墮入永劫不復的塵世.因而人的此生此世就是有罪的,人只有求助於教會,用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤,從罪惡中解救出來,死後才能進入天堂.上帝主宰一切,人是毫無價值的,人是上帝的奴僕、上帝的羔羊,只能忠順地聽從神的擺布.在那些年代裡,科學被認為是對上帝的侮辱,而一切學問都「歸」神父所有,一切智慧都「集中」在聖經里.在這個時代,正如恩格斯所指出的那樣：「科學只是教會恭順的婢女,它不得超越宗教信仰所規定的界限.」教會利用手中的特權,對所有「異端邪說」進行鎮壓.據統計,中世紀歐洲各國被判刑燒死的約有五百萬人,其中有不少是自然科學家.因此,在這個時期,科學的發展是極其緩慢的,在有些領域與古代科學相比,甚至倒退了.
「在義大利,資本主義生產發展得最早,農奴制關系也瓦解得最早.」（馬克思《資本論》第一卷）所以文藝復興運動首先從義大利開始的.佛羅倫薩這一「文藝復興的搖籃」,從14世紀起就成為資產階級新文化運動的中心.在美第奇家族柯西莫統治時期（1434-1464）以及後來的羅梭索統治時期（1469-1492）佛羅倫薩出現了空前的經濟和文化繁榮,成為「黑暗」中世紀歐洲的一盞明燈.當時義大利和佛羅倫薩新文化運動打著「復興」古代希臘羅馬文化的旗幟,把矛頭直接指向教會神權統治.剛剛登上歷史舞台的資產階級,還沒有一套成熟的完備的思想體系,而要同中世紀基督教神學力量進行斗爭,必須要有強大的思想武器,他們認為這個武器便是世俗的、理性的古希臘羅馬文化.盡管這些古典文化在中世紀遭到了基督教會的排斥,斥之為異端邪說,禁錮達千年之久,新興的資產階級思想家們還是讓它們再現光輝.
在義大利佛羅倫薩文化界里,「人文主義」也成為了向神學挑戰的武器.人文主義者們搬出了古希臘哲學家普羅塔哥拉斯的那句名言：「人是衡量一切事物的尺度」,主張尊重自然和人權,反對禁慾主義；提倡科學和文化,反對迷信.他們把人從神的世界,拉回到現實的人的世界.他們頌揚人、贊美人生和自然,崇尚科學和理性.在人文主義思想指引下,社會科學和自然科學都有了發展,產生了近代現實主義文學和藝術、以實驗方法為基礎的近代自然科學、唯物主義新哲學、政治學、史學和教育學等,產生了一大批多才多藝、學識淵博的巨人.這些巨人高舉人文主義的旗幟,向封建專制主義和基督教神學統治發動了猛烈進攻,從而為人類文化史譜寫了新的篇章.
二、自然科學的解放
文藝復興時期是有利於大膽創新的思想活躍的時代.哥倫布、麥哲倫以及達.伽馬的偉大地理發現；達. 芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的美術創新都完成於這個時代.中世紀的黑夜之後,科學以意想不到的力量一下子重新興起,並且以神奇的速度發展起來.其中,尤以哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒和牛頓等科學巨匠在天文學上的重大發現為代表和先鋒.
在哥白尼所處的時代,托勒密的「地心說」在歐洲占統治地位.中世紀的教會把地心說加以神化,用它來作為證明上帝存在的依據.哥白尼認為托勒密由於沒有區別現象和本質,將假象視為了真實.由於感覺不到地球的自轉,以致只感覺到太陽每天從東方升起而在西方下落,這正象人們坐在大船上行駛時,往往感覺不到船在動,而只見到岸上的東西在往後移動一樣.於是,哥白尼提出了日心說並發表了巨著《天體運行論》.他勇敢地提出了太陽是宇宙的中心,地球不是宇宙的中心,它只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星.由於哥白尼受時代和階級的局限,還不能完全擺脫舊的傳統觀念的影響.他沿襲了古希臘唯心學派關於圓形是最完美的形狀的說法,認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的.可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的,而且是不等速的.哥白尼學說的這些不完善之處,得到了布魯諾和開普勒的發展和完善.哥白尼「太陽中心說」的誕生,使天文學從宗教神學的束縛下解放出來,自然科學從此獲得新生,這在近代科學的發展史上具有劃時代的意義.
三、自然科學向神學的挑戰
千百年來,神學愚昧主義猖獗橫行,他們抬高神威,貶低人類,扼殺科學的發現,讓科學充當神學的奴僕.哥白尼學說的提出是對神學的公開挑戰,它把斗爭的矛頭直接指向羅馬教會.哥白尼的學說推翻了當時天文學的基礎理論,把科學和神秘的巫術區分開來.它觸犯了基督教的教義,遭到了教會的反對.羅馬教皇斥責哥白尼學說是「錯誤的和完全不合乎聖經的異端邪說」,並且將他的著作列為禁書,同時對宣傳哥白尼學說的學者進行殘酷的迫害.
布魯諾,這位為真理而吶喊的自然科學家,不顧教會的禁令,大膽揭露宗教的愚昧.他把當時先進的自然科學和哲學有機的結合起來,建立起自己的唯物主義自然哲學宇宙觀.他堅持補充並發展了哥白尼學說.哥白尼把地球從宇宙中心天體降為太陽系的一顆行星,從而動搖了天主教神學統治的基礎.布魯諾則把太陽從宇宙中心天體降為一顆普通的恆星,使人們對宇宙的科學認識又前進了一步,這是對教會宣揚的「地球中心說」以及由此產生的「人類中心主義」更加徹底的否定.布魯諾的主張使上百處宗教裁判所宣布他為異端,羅馬教庭更是千方百計要置他於死地.為此,他們採用卑鄙手段把他誘騙回國,將他關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久,企圖迫使他低頭認罪,放棄自己的觀點,向教會懺悔,譴責自己,屈膝投降.然而,在這8年的監獄生活中,布魯諾雖受盡了酷刑,卻絲毫沒有動搖自己的信念,不放棄自己的學說,不承認自己的「錯誤」.1600年2月17日,布魯諾在羅馬的鮮花廣場上被處以火刑.布魯諾四處熱情宣傳唯物主義和無神論思想,把哥白尼學說傳遍整個歐洲,使他成為反教會、反經院哲學最堅決最勇敢的戰士.
同一時期,科學家伽利略為維護真理,也與教廷進行著不屈不撓的斗爭.他用自製望遠鏡觀察了天空中的日、月、星辰,揭開了天體中許多秘密,為哥白尼學說提供了有利的證據,使企圖麻醉人們的精神和意志的「神的世界」遭到了致命的打擊.教皇保羅五世（1605-1621）嚴重的感到教廷雖然把布魯諾從肉體上消滅了,但卻沒有從思想上消滅哥白尼學說,現在伽利略又在用新的發現來支持哥白尼的學說,教廷又一次受到了沖擊.於是,1616年3月5日,教皇重申哥白尼學說為「異端邪說」,他的著作被列為禁書,任何人不得談論、宣傳和閱讀,否則就要受到宗教裁判所的審訊.然而,教廷的警告並沒有使伽利略放棄天文研究工作,在長期觀察和研究天體運動後,他更加堅信哥白尼學說的正確性了.1632年,伽利略的《關於托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查後,終於出版.這部著作出版後遭到了一些教士的極大仇視,他們借口1616年的禁令仍然有效,向宗教裁判提出控告.不久,這本書被禁止出售,伽利略也被召去羅馬宗教法庭受審.這時的伽利略年近70,身體衰弱,盡管被折磨得精疲力竭,死去活來,他仍據理力爭,堅持自己的觀點,不肯向教廷低頭.最終,伽利略被判刑入獄,出獄後又在佛羅倫薩被軟禁了7年.
德國著名天文學家開普勒同樣為捍衛真理而與教會進行斗爭.在大學學習期間,開普勒逐漸成為哥白尼學說的崇拜者,對神學的信仰發生了動搖,並常常與同學們進行激烈的爭論,旗幟鮮明的捍衛哥白尼的宇宙理論.晚年時期,他仍堅持不懈的同唯心主義作斗爭.天主教會對開普勒的行為恨之入骨,包圍了他的住所,並揚言要處決他.後因開普勒曾經是皇帝數學家才倖免遇難.但這並沒有動搖他的信念,他仍堅持科學研究,並對哥白尼的日心說做出了巨大的發展.
四、自然科學的勝利
人類的理性一旦擺脫神學世界觀的禁錮,將擁有巨大的力量.哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現,與宗教偏見大相徑庭,是對神學體系的徹底否定也正是這些巨人的發現推動了唯物主義世界觀的發展.真理的力量是壓抑不住的,人類的認識也決不會因宗教思想的愚弄而停止.兩百多年後,羅馬教皇不得不承認日心說是正確的,並先後為布魯諾、伽利略等一批含冤逝世的科學家平反.這是真理的勝利,科學的勝利,是文藝復興時期巨人的勝利.

⑷ 從辯證唯物主義來看西方的法律自然起源於什麼

您好！西方文化的發展經歷了四個重要時期，分別為：
古希臘、羅馬時期，是西方文化的起源階段，形成了希臘精神。
中世紀基督教文化時期，西方文化發展的黑暗時期，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。
近代文化時期，文藝復興和宗教改革，希臘精神得以復興，並有了進一步的發展，而宗教改革，促使宗教走向市俗化，西方文化兩大支柱共存、共榮。
現代文化時期，資本主義制度的確立和科技革命的推動，西方文化走向了現代化，民主主義、科學主義、理性精神占居了統治地位。
一、古希臘、羅馬時期的西方文化
希臘精神的核心是民主精神、法治精神、科學精神和自由精神。
1、民主精神
古希臘民主精神的基本原則是主權在民，最高權力屬於人民。
（1）民主政治在於全體公民執掌政權；（2）在法律面前人人平等；（3）用人惟才；（4）政務公開與自由；（5）私人生活自由與寬恕的原則。所有這些原則都體現著一種民主的精神、自由的精神和人文主義精神。
2、法治精神
民主與法治是不可分的，真正的民主必然是法治的，真正徹底的法治也只有在民主制度下才能通行無礙。在古希臘，城邦按法律治理，任何人的地位都不得高於法律。
3、科學精神
科學精神或理性精神是希臘文明中的重要內容和最顯著的特徵。
希臘理性精神突出地表現在其哲學中，如實體與存在的學說，原子論，共相說，理念論，辯證法，形式邏輯等等。
希臘的理性主義精神還表現在對理性以及知識和智慧的熱愛與追求上。理性、知識和智慧在古希臘人的心目中具有至高無上的地位，甚至具有神性的尊嚴。追求理性，服從理性，是人的崇高使命和神聖職責，也是人生的價值與意義所在。
希臘的理性主義精神深深地影響了2000多年來的歐洲哲學、宗教與科學，從而深深影響了2oo0多年以來西方人的社會歷史與生活。
4、自由精神
希臘的自由精神最集中地體現在對個性的追求和尊重上。希臘人認為，每個人都有自己的獨特個性、獨特價值，不可重復，不可替代；這樣—種觀念在古希臘已表現得非常明顯。希臘人的個性意識突出地表現在行為處事具有自己的獨特判斷力上。
二、中世紀基督教文化
西方中世紀屬於封建時代，在這一時期基督教占居了文化和意識形態上的統治地位，基督教的罪感意識和救贖意識、愛的精神、禁慾主義以及封建的騎士精神構成了中世紀西方文化的精神主流。
1、罪感意識和救贖意識
基督教認為人類的先祖亞當、夏娃由於違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，因而人是生而有罪的，這種罪感意識是基督教的基本精神，甚至也是整個西方文化的重要特徵。
3、愛的精神
基督教有三個基本的道德原則：仁愛、信仰、希望，愛居三德之首。在基督教看來，愛是信仰和希望的落實處。
4、騎士精神
騎士精神是一種世俗精神，是中世紀封建化過程的產物，直接體現了封建的傳統，洋溢著封建的精神。騎士是封建貴族，處在封建體制中，是大貴族的附庸，必須向之效忠；同時又是自己領地的主子，有許多農奴依附於他，需要他的寶劍的保護。他有封建義務，也有神聖不可侵犯的權利。他所遵循的道德如忠誠、榮譽、勇敢都是封建道德。
三、近代西方文化
這一時期發生的文藝復興、宗教改革帶來了人類思想大活躍，大解放，在這一時期，其文化的主要精神是人文精神、個人主義、新教精神。
1、人文精神
文藝復興與啟蒙時期的基本精神是人文精神。文藝復興是以批判中世紀宗教的黑暗為起點的，針對中世紀宗教中只有上帝而沒有人的狀況，提升人的地位，弘揚人的價值成為其宗旨。
2、個人主義
文藝復興時期最重要的成果是人的發現，最重要的精神是個人主義。個人主義不僅僅指利己主義，甚至不主要指利己主義，而主要指個人自覺的主體意識與個體性意識。西方文化中同個性自由、個人能力發展與個人主體地位聯系在一起的個人主義精神，就崛起於文藝復興時期。
3、新教精神：宗教世俗化
宗教改革是一偉大的思想解放運動，其興起於1517年的德國，後來傳播到歐洲其它地區，對西方文化的影響深遠。
四、現代西方文化精神
現代西方文化的主要精神體現在以下幾方面：
1、自由精神和自由主義
自由精神在西方歷史上淵源久遠，自由主義是近代以來西方許多國家立國的基礎，也是支配性的精神。現代西方自由主義主要體現在以下幾方面：
人權：
經濟自由主義：
市場自由主義：
思想自由：
個性與意志自由：
2、民主主義和法治精神
民主與法治的精神在西方源遠流長，現代西方國家政體各異，但民主與法治的精神貫穿如一，民主與法治的潮流在當代已不可阻擋。
西方國家一直以自己是民主國家而自豪，民主和法治精神成為西方人政治生活中的主要精神。

⑸ 為什麼西方法學起源於古羅馬而不是古希臘

古希臘是一個崇尚民主與自由的國家，准確來說是一個自由聯邦，西方文學和哲學都起源於此。而古羅馬是一個奴隸社會等級森嚴的國家，崇尚自由和暴力治國。
回答簡略希望對你有幫助。

⑹ 在西方,法學最早起源於哪裡

在西方歷史上，正是在羅馬帝國前期，第一次形成了職業法學家集團，第一次出現了法律教育和法學學派 ，第一次出現了法學著作。羅馬五大法學家之一的蓋尤斯的《法學階梯》，是一部最早的並完整保存下來的西方法學著作。

到中世紀中期和後期，出現了一種以恢復和研究羅馬法為核心的法學，即自12～16世紀相繼出現的義大利的注釋法學派、評論法學派以及法國的人文主義法學派。這三個法學流派雖各有特點且相互對立，但通過它們 ，羅馬法在歐洲大陸得到廣泛傳播，從而為歐洲大陸以羅馬法為基礎的統一的法律的形成創造了有利的條件。

(6)西方法律文明起源於哪裡擴展閱讀

法學大類包括：法學類、監所管理類、馬克思主義理論類、社會學類、民族宗教類、政治學類、公安學類等。

1、法學類

法學，知識產權法，知識產權，訴訟法，法律，國際法，刑事司法，律師，涉外法律，經濟法律事務，公安法制，法學理論，法律史，憲法學與行政法學，刑法學，民商法學，訴訟法學，經濟法學，環境與資源保護法學，國際法學，軍事法學，法律碩士，法律實務。

2、監所管理類

監獄學，犯罪學，獄政管理，刑事執行，勞教管理，罪犯管教，罪犯教育，矯正教育學，罪犯心理矯治，涉毒人員矯治，司法管理，民事執行，行政執行，監獄管理，刑事偵查技術，司法鑒定技術，安全防範技術，應用法制心理技術，罪犯心理測量與矯正技術，毒品犯罪矯治。

3、馬克思主義理論類

科學社會主義與國際共產主義運動，中國革命史與中國共產黨黨史，馬克思主義基本原理，馬克思主義發展史，馬克思主義中國化研究，國外馬克思主義研究，思想政治教育，中國近現代史基本問題研究。

⑺ 法律起源

華裔人類學家張光直在《中國青銅時代》一書中認為，世界各大古代文明有兩種類型：一是西方式的，其社會的演進以突破性方式為特徵，另一種是非西方式的，社會的演化進程是連續性和非突破性的，以中國文明最具典型。比較中西國家和法律的起源，可以看出中國國家的形成並不是如同古希、羅馬那樣以氏族組織的瓦解為代價，也不是表現為調和舊貴族與平民的沖突，它有自己的發展道路。隨著原先部落社會的平等原則被打破，社會出現了「分層」，男子的勞動在農業、手工業、畜牧業等主要生產部門中占據主導地位，少數人控制、掌握了生活資料、資源，這些人擁有比其他人更多的特權，在金字塔型的權力結構中，位於頂端，是最高的權力中心和主宰，所謂「帝，天神也」，「執中而偏天下，日月所照，風雨所至，莫不從服」[1]《說文》中也說「帝、諦，王天下之號也」，可見，中國國家前的這種組織結構明顯與以「民主」、「平等」為組織原則的西方部落聯盟不同，它沒有相應的權力或機關可以與之抗衡，由於國家的產生沒有民主的、平衡的色彩，家與國、政權與族權混然一體，融為一爐。這種獨特的國家演進模式，對中國法律有重大影響，致使中國法律更多地表現為一種赤裸裸的暴力征服和統治，具有濃厚的專制主義色彩。

戰國李悝著《法經》六篇，打開了中國成文法發展的先河，但將《盜法》和《賊法》列為其首，是受「王者之政莫急於盜賊」的指導思想影響，奠定了中國傳統法律重罪名，重刑罰，重打擊的格局。中國歷史上最早提出「法治」思想的當數先秦法家。法家「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。

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⑻ 西方法律是如何起源的

由於東西方地理環境、歷史傳統的不同，進入階級社會的時間不同，法律在起源與發展道路上也有很多差異。

中國古代法起源於部族之間的征伐。根據我國法制史研究證明,我國古代法主要是刑,例如,
禹刑、湯刑、呂刑等。當時所謂的刑比現在的刑,含義更狹窄,專指肉刑、死刑,是殺害人生命肢解人肢體的一種暴力手段。

古希臘、羅馬法則起源於氏族中平民與貴族的斗爭。古代希臘的雅典是氏族內部平民反對貴族的斗爭,並且隨著平民斗爭的勝利,加速了氏族組織的崩潰和希臘國家的產生。與國家產生的這種形式相適應,法產生的第一種形式就是梭倫的立法改革,改革的核心內容是廢除貴族所享有的特權,以財產的多寡劃分公民的等級以及與之相應的權利義務。而在羅馬,則是氏族外平民反對羅馬氏族貴族,爭取權利平等的斗爭加速了羅馬氏族組織的崩潰和羅馬國家的產生,以及第一部成文法《十二銅表法》的公布,確認了平民的權利義務。所以古希臘人和羅馬人所要解決的問題與我們祖先不同,他們所解決的不是氏族、種族之間你死我活的征戰,而是社會集團之間利益的調整和重要分配。這樣,它們就有可能找到某種中間道路,以妥協方式解決一些基本的社會矛盾，使大家共同遵守其條款,和平共處。

古希臘羅馬法律,就其政治功能而言,法是不同社會集團共同遵奉的准則,具有凌駕於社會之上的權威。就其民事功能而言,法是私人事務必不可少的參與者和仲裁者,與市民社會有著最密切的關系。這種起源上的差異,造成了法觀念上的差異,也造成了中西方法律發展上的差異。

⑼ 西方文明又叫什麼什麼文明起源是哪裡

愛琴海是古希臘文明的搖籃。古代希臘的地理范圍主要包括今巴爾干半島南部、愛琴海及南部海中諸島嶼和小亞細亞西部沿海地區，其海外移民西至義大利半島南部、西西里島和地中海西北部沿岸，南至北非，東至西亞和黑海沿岸廣大地區。古希臘文明首先在克里特島獲得發展。克里特文明以島嶼北部的克諾索斯為中心，在公元前2千年中期彌諾斯統治時期臻於極盛。顯然是由於某種自然原因，該文明在這之後突然湮沒，古希臘文明發展移向巴爾干半島，伯羅奔尼撒半島西北部的邁錫尼成為新的文明發展中心。邁錫尼文明吸收了克里特文明的成就，同時在經濟、文化、生產技術等方面達到新的繁榮，已見於克里特文明的線型文字得到進一步發展和更多的使用。著名的特洛伊戰爭發生在這一文明階段的後期（公元前十二世紀初）。戰爭結束後，邁錫尼文明衰落。希臘社會在經歷了一段時期的歷史倒退後，繼而進入主要以雅典為中心的新的文明發展時期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發展的古典時期。公元前四世紀後期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進了東西方經濟的交流和文化的融合，古希臘文明進入「希臘化」時期，在東方各國文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內得到新的發展。古代希臘作為一個文明古國，曾經在科技、數學、醫學、哲學、文學、戲劇、雕塑、繪畫、建築等方面做出巨大的貢獻，成為後代歐洲文明發展的源頭。

小亞細亞——希伯來文明

⑽ 西方文明發源於哪兒

西方文明的發源地希臘。這個文明稱為愛琴文明。在遠古時期，克里特島東部平原適於農耕，以種植穀物,橄欖,葡萄為主，還盛產魚和橄欖油。特殊的地理位置克里特島成為地中海地區的貿易中轉站。距今4000年前後文明的曙光就投射到克里特島上。在克里特文明之後又出現了邁錫尼文明，合稱愛琴文明，歷時約800年。